摘要：马克思之后,马克思主义美学始终致力于探讨艺术与人类生存及社会结构之间的关系,例如西方马克思主义把艺术理解为人把握世界的一种方式和人的一种存在方式。法兰克福学派代表人物阿多诺延续了马克思主义的资本主义批判立场,将文化工业看作是维护资产阶级统治的意识形态,对其展开透彻批判。与之相对,他把自律艺术看作是唤醒的自由个性和创造性本质的超越手段予以坚决维护。然而,阿多诺主张自律艺术与文化工业绝对二元对立的艺术精英主义遭到了布达佩斯学派代表人物马尔库什的反对。马尔库什主张保持自律艺术与文化工业之间的张力,他认为这种两极相联的动态悖论是现代性视域下艺术的根本特征。

摘要：布达佩斯学派是东欧新马克思主义的重要流派之一。20世纪晚期,作为卢卡奇的得意门生和学术伙伴,布达佩斯学派的主要成员在研究主题上经历了一次微观的文化转向。他们从早期对异化、人道主义等青年马克思思想的倚重转变到后期对文化、后现代、科学与艺术等主题的研究,用马克思主义的理论视角关注和分析当代现实问题,形成了体现该学派传统的现代性文化理论。通过简要评述布达佩斯学派现代性文化理论的主要内容,可以揭示该学派为现代性文化寻求多元化发展道路的理论共识。

摘要：戴来是与众不同的，她的鲜明与迥异也恰恰构成了自身在当代文坛的价值与意义。作为“70后”作家，曾经一度戴来的名字前也被冠上了“美女作家”的称号。然而，很快，戴来小说的实际质素就证明了这是一种肤浅可笑的误会。她冷静而不露声色的写作自觉地与当下许多私语化或身体写作的女性书写保持了本质性的差异．

摘要：伦理学与美学是卢卡奇穷其一生的兴趣所在。虽然按照卢卡奇的原计划,本要作为《审美特性》之延续的《伦理学》最终没有成形,但是伦理学一直贯穿着卢卡奇全部思想的始终。围绕着“艺术品存在,但它们是何以可能的?”这一根本问题,卢卡奇始终致力于从美学中找到不同时期解决伦理困境的方案。晚年,卢卡奇尝试打通伦理学与美学的界限,将艺术哲学最终发展为一种伦理学的理路对布达佩斯学派产生了深远影响。以布达佩斯学派对卢卡奇的继承与超越为视角,将有助于回溯卢卡奇伦理美学的历史生成过程、理论诉求、价值意义及内在困境。

摘要：文化具有极为丰富的内涵,许多学者从各自的角度对文化的意义进行了论析。其实文化应划分为两种概念:广义的、人类学的(anthropological)文化概念与狭义的、价值标示的(value-marked)文化概念,后者可直接称为"高雅文化"。"高雅文化"特指一系列特定的人类行为与社会活动,在现代性条件下,这些活动通常被视为是自律的,其本身具有自己的发展模式、评价标准等等,并且独立于政治与经济领域。具体来说,这样的文化主要指的是艺术、科学、哲学、文学等等我们所熟悉的文化实践活动。

摘要：关于公共艺术的研究目前已经成为学术界的热点。然而,由于公共艺术所涉及的学科广泛,公共艺术形态本身也是复杂多样的,因此,对于公共艺术的概念、内涵、性质、功能等方面的研究还有待展开和细化。公共艺术不是消极和低俗意义上的大众文化,也不是专业化、精英化的高雅文化,它符合高雅文化的标准兼具大众文化的包容性,因此在两者之间保持张力,具有伦理化、多元化、市民化的价值取向。

摘要：文章详细考察了卢卡奇早期理论创作,即其成为一名马克思主义者之前的理论创作,尤其是其对艺术、小说、戏剧等的研究。作者指出,卢卡奇在其从事理论活动的初始就把解决资本主义文化危机作为旨归;他转变为马克思主义者并非一种"断裂",而是为这一理论旨归寻找现实载体的努力。