摘要：少数民族地区网络文艺的推介为乡村振兴发展注入了推动力。无论在网络文艺的产业体系上,还是在其民族特色影响力、全媒体传播格局的扩大上,都有所增益。目前,少数民族地区网络文化产业面临着网络文化企业缺乏市场竞争力、地域发展不平衡、产业结构不合理、文化基础设施不完备等困境。根据目前内蒙古网络文艺存在的问题及不同阶段的现实需求,提出乡村振兴背景下民间文化与网络文艺的创新性融合、推动传统文化产业转型、加大对高层次文化产业人才的激励和培养力度等网络文化产业培育路径,以引领其向前发展。

摘要：新时代美育根据中国现实和本土语境需要开设中华美学通论课程,弘扬中华美育精神。中华美学通论课程与其他专业课程互为支撑、互相融合、互相补充。中华美学通论课程针对不同教育阶段进行识认、普及和提高的教学内容设计、教学目标设定和教材体系建设。中华美学通论课程的教学原则主要表现在明确和坚持两个“讲话”里的中华美学精神,以及正确认识、探究中华美学精神的现代转换问题。正确认识中华美学的课程定位与教学原则,可以为开设、讲授、研讨和发展完善中华美学通论课程体系建构奠定坚实的理论基础。

摘要：网络文艺已融入人们的日常生活里,成为新世纪大众文艺生活不容忽视的重要组成部分。文艺网站是网络文艺的蓄水池。传媒学视域中的文本理论坚持一个基本命题:文本是媒介的织体。该文本理论透过媒介的力量来观看文本的边界。国内文艺网站根据不同的标准可以划分出不同的文本类型,这标示了文艺网站的文艺类型、权限归属和规模布局。文艺网站的文本类型随着时代发展会做出相应调整和变革,在既有文本类型的巩固与瓦解的摇摆中推动文艺网站的多样化和多元化发展。

摘要：我国百年人民美学史先后经历了"新中国人民美学""新时期人民美学"和"新时代人民美学"三个历史阶段,人民美学的时代转换本质上是人民美学的现代转换和意识形态转换。文艺的现实性与人民性在美学领域的理论接合就是人民美学的现实主义精神。"新时代人民美学"的独特现实性是力求呈现文艺领域的"新时代性"。新时代人民美学的现实主义精神具体表现为典型修辞表征了新时代的人物形象、虚拟现实的文艺再现得到引导和发展、现实题材的文艺创作获得加强和重视。每个时代的文艺高峰是当时的社会现实在历史中寻找到了属于自己的现实主义结构或形态,这是一种独特的艺术形式或审美结构。

摘要：文艺与审美、文艺学与美学的交错叠合是中国文艺美学的基点。文艺与审美实践的数字化为数字化时代的文艺美学提供了实践基础,不仅有助于催生新的问题意识,也有助于促成数字文艺美学的新范式。"生控复制"和"赛博格"使人机交互、人机一体迈进前所未有的境界,生物技术、信息技术与文艺、审美日益交会。文艺、审美信息传播呈现为网络状的"星丛传播"。这些因素叠加在一起,促使审美模式和文艺生产消费模式发生空前剧变。新型的文艺美学需要自觉强调"数字性"和"审美性"的化合;需要格外关注新兴的数字媒介,以新媒介为中心重新审查和审视文艺、审美实践;需要关注虚拟审美,拓展文艺美学研究的视野和思路;更需要关注全觉审美,立足全觉审美培植文艺美学研究新的生长点。

摘要：观看是视觉实践的重要内容。元观看是新的观看原则中的基本单位,元观看组成框定观看。元观看虽然诞生在后现代艺术氛围中,但却广泛应用于视觉文化领域。元观看在视觉实践中锻炼视觉思维、提高视觉素养、批判视觉权力,并借此阐释新型视觉经验。

摘要：微博在媒介玩具与媒体事件的双重视域中获得了自身的本体论意义。媒介是玩具而非工具。人类与媒介玩具互动所产生的事件进驻公共领域的议题中,便形成了媒体事件。微博是人类日常生活中些许情感的忠实记录,它源自人类情感的理性沉思与文化积淀,公共领域中的微博生产媒体事件。微博文化源自公共领域中的微博,它对微博所产生的媒体事件进行言说。微博文化批判遵循国家意识形态和美学的原则,从是非问题和美丑问题上对微博文化的发展进行引导。

摘要：数字媒介转型是理解微文化、微审美的切入点。微文化以媒介效应为核心,数字媒介不仅是微文化赖以展开、呈现的主导平台,在更深层次上微文化是以数字媒介生活为构建私人意义的基本凭借和基础。当代微文化本质上是一种以智能手机为代表的数字媒体文化,从审美到微审美的变迁与数字媒介的转型息息相关。微审美的基本特点可以概括为:具有赛博格化的审美主体,具有小叙事的审美趣味,具有后现代的审美气质。评判微时代是否已经真正来临,或者是否成为一种事实性存在,这些并不重要,最为重要的是它提供了一种前瞻性的新视野、导向性的新视角、引领性的新思路,其"方法论"意义远大于现实的指称意义。