摘要：艺术的本质是艺术哲学追寻的对象。在西方艺术理论的探索中,物的审美属性作为其对艺术本质理解的基础没有得到彻底反思。作为物的艺术品因其自持的审美属性自成一体,但审美属性并非艺术品的全部,也非艺术的界限。日常和神圣才是艺术的界限。现成品正是借助艺术界的力量跨越日常时空进入神圣时空,变成艺术品的。艺术的大部分工作在日常时空内完成。从哲学上来看,世间存在皆为物,而物大概有物理、社会和文化三层属性。相应的,艺术研究也应有物理层、社会层和文化层三层。中国艺术研究正因为缺少了艺术的社会层和基本文化层的研究而基础不稳,难以向最高层的艺术哲学迈进,并取得实质进展。

摘要：艺术人类学对艺术学的意义与其在人类学中作为一个研究侧面(分支学科)不同,由于它可担负起艺术研究从艺术物理层向艺术哲学层攀升过程中文化研究的功能,因而是艺术学必不可缺的层面。艺术人类学将艺术放入文化和社会网络中进行整体研究的思路,决定了研究对象不再是虚无缥缈的艺术,而是实实在在的艺术界。艺术民族志方法可帮助艺术学摆脱在面对从“死艺术”到“活态艺术”转变的当代艺术图景时的困境,且可为艺术学打造全新的一手资料系统。艺术人类学的理论和方法对传统的艺术学有“革新”价值,艺术人类学应抓住艺术学升门和艺术学理论升为一级学科的机遇,将自身建设成艺术学理论的二级学科。

摘要：进入20世纪,艺术开始祛魅,目前学界对艺术的理解已进展到艺术界的层次。不同于艺术哲学和美学,艺术人类学的理论建构要基于田野调查和民族志书写。在对具体的艺术田野研究中,要重点注意对地方性和地方感的双重挖掘。前者更多是通过对地方艺术界的结构和功能、艺术的法则等的研究,阐明作为艺术界一般规律的各种人文关系,为艺术民族志夯实社会和文化层。后者则更多是通过对艺术的能动性、艺术界中人的情感、感受等的考察,阐明作为艺术界特殊规律的各种人文关系,为艺术民族志建构艺术层和意义层。地方性知识和地方感知识浑融共成艺术民族志,两者的结合,特别是地方感的视角,为艺术民族志和艺术人类学的理论和方法突破提供了新的可能。

摘要：据说该吃饭时吃饭,该睡觉时睡觉即是修行。把常让人吃不好饭(收入不高)、睡不好觉(夜里一有想法就爬起来写)的学术研究作为终生的追求是我没有想到的。天地间,最难琢磨的是人;万物中,最不好说清楚的是艺术。将研究两者的艺术人类学作为主要的研究方向是我万万没有想到的。好的人生一定不是规划成的,我走向艺术人类学的这条道路是一系列不可预知的人、事、物的聚合,可以说是一种缘吧。

摘要：非遗运动、新冠肺炎疫情和虚拟世界及其叠加效应给民族艺术的生态结构造成了很大影响。非遗运动引起民族艺术从文化向文明的“进化”,从小传统到大传统的跃升,以及去地方化和风格杂糅;新冠肺炎疫情可能会影响到民族艺术的分类和集体性向个体性的转变,最重要的是加速了虚拟世界的进程;虚拟世界可能会引发民族艺术的镜像化创作,也会诱导研究者沉迷于网络调查。前者导致民族艺术创作的异化,后者在一定程度上损害田野调查的意义建构。人类学是为人的研究,理应从人类整体利益出发定位自己的目标。在人类价值世界遭受工具理性决定性入侵,面临精神数字化的当口,坚持具身性田野阵地,以艺术性民族志的方式挖掘经验智慧和生产意义,以此批判工具理性的侵略,守护人类自由精神家园,是人类学及相关学科的天职。

摘要：学界以往对灵韵理论的研究多受制于本雅明的思考路径,也就是从灵韵消失的角度把握它,而较少过问灵韵是怎样发生的。灵韵是人在感知对象的刹那间产生的,而此对象可以是任何事物,这说明万物都有灵韵潜质。作为人工物的艺术品的灵韵潜质来自艺术家的灵感,艺术家将灵感注入艺术品需要一定的技术条件,也需要一定的环境和社会条件。灵韵的发生本质上是人同自身之本真性(亲自然性)的交流,机械复制的出现在一定程度上阻止了这一交流,人类在生存压力下选择了暂时退让。随着生产力的提高,人类终究会获得应有的自由时间并释放自己的本真性,这会为灵韵再临人间创造合适的环境与社会条件,而从未中断的传统艺术所拥有的手工技艺则是灵韵艺术的底牌。

摘要：农民画不是一个画种,而是一种表现形式多样的绘画风格,专业美术在这种绘画风格的形成过程中起了重要作用,其中图案学的影响被忽视了;农民画复合性的主体,决定了其有多种价值和功能指向,而乡村公共艺术是尤为值得提倡和探索的一种。农民画是典型的间生性复杂艺术,也是一种复杂的社会文化现象,宜以艺术学为中心做跨学科的多元研究。目前学界对农民画的研究存在较为严重的以历时单一性替代共时多样性,简单划分专业美术和民间美术的界限,简单理解艺术的自律性和他律性等现象,呈现出一种"复杂实践的简单理论化"倾向,这与农民画研究界缺乏针对自身知识生产的批判性研究不无关系。

摘要：技术是人的本质性要素,其存在经验技术和工程技术两个维度,并以其对应的自发性秩序和工具性秩序相对平衡地维护着人类社会的运行。进入现代社会后,工程技术突飞猛进并催生了技术万能论,自发性秩序遭到工具性秩序的全面压制,现代生活进入持续焦虑状态。艺术和手工艺共享自发性秩序“基因”,前者以其激进的反身性行动完成了对工具性秩序的批判,却因被现代机械因素异化和自持的强烈个体性因素而难以完成连接传统和共同体建设任务;后者是经验技术的集中表现形式之一,其始终带有的文化本源性、共同体因素和具身性实践,具有连接传统经验世界,召唤自发性秩序,进而重塑自由生活世界的潜能。

摘要：手工艺是一种生态性的知识体系,手工艺社区的良性运行所依附的村落应具有共同体的性质。中国20世纪的社会和经济革命导致村落共同体大量解体。在作为村落共同体基础的传统耕种劳作模式基本退场,而文化遗产、传统工艺备受重视的今天,手工艺劳作模式是复原村落共同体刚性社会联系、进而复兴村落共同体的一种可靠路径。凤翔泥塑制作群体由利益自发走向利益自觉,培育起了人文资源意识,建立了手工艺合作社,成为一个准手工艺共同体。但因个人文化自觉的缺环和"非遗"政策及行政与地方实际情况的不适应,难以达成有利于整个群体利益的共识,阻碍了共同体形成的进程,并出现内部秩序紊乱、发展前景不明的态势。

摘要：在物质文化研究领域,人类学、民俗学等学科或强调物质文化的本体形态、结构和功能,或强调物质文化背后的"语法规则",或强调物质文化的传承……各有自己的学科追求和研究旨趣,各自展开研究。在这一过程中,人类学发展出了以马塞尔·莫斯为代表的"总体呈现"理论,民俗学发展出了以迈克尔·欧文·琼斯为代表的"物质行为"理论。前者强调物的社会性,后者强调物的文化性、传承性和对人的关注。"物质关系"借鉴两理论的优长,视物为人类实践的中心环节,并将其置于由自然生态、物、人、社会所构成的有机系统中讨论,以此展开人和文化的整体研究。而"物质文化的四层结构"则是在"物质关系"理念下,提出的作为物或物学研究之基础——物质文化民族(俗)志考察和撰写的基本框架。