摘要："遗产资源论"是由艺术人类学家方李莉研究员在费孝通"人文资源"理论的基础上,基于长期的田野研究提出来的一个用于理解文化遗产和社会发展之间关系的概念和理论,并由其学术团队多个个案的田野研究实践予以不断完善。由日用品艺术化、商品符号化、文化资本、象征资本、审美现代化等构建的"遗产资源论"是一个动态性的交往过程。在这一过程中,国际、国内,传统、现代,人、物,实体、理念,政治、经济等交织在一起,表现为持续的文化重构和再生产过程,成为理解全球地方化新的理论视角。

摘要：世界各国人民对我国提出的人类命运共同体理念的认同基础是他们对中华文化的认同。这要求我们不仅要向世界展现中国对世界经济、贸易等物质领域进步作出贡献的一面,还要展现对世界和平、文化等精神领域作出贡献的一面,即中华文化的跨文化传播与交流。中华民族与世界其他民族间的跨文化交流涉及了中华民族对外形象塑造。鉴于之前的对外形象建构情况,中华民族在推动中华文化跨文化传播、交流过程中,需要重塑中华民族形象,建立其在海外的积极形象,消解文化间的误解。中华民族视觉形象是中华民族形象的主要组成部分,全球艺术实践为重塑中华民族视觉形象创造了新机遇,有助于促进中华文化的跨文化传播和交流,进而让更多的文化他者了解、理解、共情和认同人类命运共同体理念。在全球艺术场域中,中华民族视觉形象的艺术重塑实践不仅是不同民族、不同国家的民众间互动和交融过程,也是一种自下而上地从个体微观层面推进人类命运共同体建构的艺术实践。中华民族视觉形象的艺术重塑为人类命运共同体理念的艺术表达提供了新的可能性。

摘要：对中华文化符号和中华民族形象的研究,不仅要注重政策解读和宏观理论阐释,更需从中观和微观视角考察、分析通过“符号和形象”铸牢中华民族共同体意识的具体实践。我国国庆视觉形象是在历史、民族、政治、文化综合作用下形成的典型国家和民族形象,其在强化共同体记忆、激发共同体情感、提高共同体意识、明晰共同体身份等方面发挥重大作用。国庆视觉形象通过情感生成机制、历史生成机制、社会生成机制强化共同体成员的集体记忆,增强共同体成员的文化认同。在铸牢中华民族共同体意识的具体实践中,可通过传播具象性国庆视觉形象、象征性国庆视觉形象,利用多种国庆视觉形象叙事等形式讲好中国故事,凝聚共同体信仰价值,促进民族共同体价值凝结,铸牢中华民族共同体意识。

摘要：由中国艺术人类学学会、江南大学主办,《民族艺术》杂志社协办的"2015年中国艺术人类学国际学术研讨会"于2015年11月24日至26日在无锡举行。会议围绕着艺术人类学与当代社会发展主题展开,来自国内外艺术人类学领域的近200余位专家就艺术人类学的理论和方法、非物质文化遗产保护、艺术人类学的当代使命等论题进行了深入研讨。认为新时期的艺术人类学通过充分的艺术自觉,从实求艺,完成艺术人类学的本土化,一方面为世界人文社会科学贡献中国智慧,另一方面承担起自己的国家民族使命,为中国文化和社会的自主转型,和谐社会心态建设贡献力量。

摘要：中华传统艺术是从中华传统文化的土壤中生长出来的艺术形式,经过数千年的积淀和演化,形成了系统性的生态结构。这一结构主要由原生态和现生态、内生态和外生态以及本生态和衍生态等维度构成。借助生态视角考察传统艺术的当代传承,可见中华传统艺术在生产、消费、教育、保护和传播五大实践领域均取得了一定成效,近些年信息技术的助力使传统艺术传承事业出现不少繁荣场景。但若想实现传统艺术可持续发展的愿景,仍需要对中华传统艺术当代传承的理由、评价依据及实践向度等问题作进一步的反思。

摘要：关中地区是中华文明的发祥地之一,土厚文博,乡民知礼节,这些在一定程度上通过其居所表现出来。院落与房屋是关中乡村人文地理景观的基本构成单位,"家"的主要物质象征,乡民最重要的财产。盖房修院是乡民的主要物质建造活动和重要人生目标。乡民的主要活动是在自家院落内进行的。吃饭穿衣,纺线织布,取土用水,畜禽饲养,生婚寿葬,男女别置,风水、神位、各种固定的和临时性的祖先牌位将院落和房屋塑造成了一个民俗空间,生产和再生产着关中乡民和关中乡土文化。

摘要：随着城镇化的大规模开展,乡村资源尤其是优势人力资源被大量吸入城市,在一定程度上引发了中国乡村的大规模溃败,重新评估中国乡村的状况和进行乡村建设实践成为上到中央下到乡民的共识。在新一轮的乡村建设理论构建和实践中,原先一般被视为局外力量的艺术和艺术家也以不同的方式参与进来,既涉及乡村景观的改造,也有对乡村情感和精神的关照。这一过程是与非物质文化遗产和文化产业运动结合在一起进行的,背后则经历了将乡村文化从视为遗产到看作资源的认识论转变。这一转变过程反映到具体的手工艺层面,往往伴随着手艺人群体微权力生态的重塑和手艺人身份和功能的变化,一些手艺人得以成为"社会终端"。而"社会终端"的变革,可能是中国乡村的结构性变化,值得关注。

摘要：联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四届常委会,针对各国在非物质文化遗产(以下简称“非遗”)保护和传承过程中,在道德层面、立法层面或是商业利用层面出现的对“非遗”的滥用和不尊重等问题,于2015年审议并通过了《保护非物质文化遗产伦理原则》(以下简称《原则》),特别强调了社区、群体和个人在保护和传承“非遗”中的决定性作用。

摘要：人类学研究证明,社会网络在很大程度上靠礼物交换得以建构和维系,这就为人们理解社会结构提供了很好的观察角度。人类学以往的礼物研究将关注点主要放在了礼物的社会维度上,对礼物的文化维度关注不够。对关中乡村礼物的考察研究表明,礼物之所以不同于一般的物,正在于"礼"。关中乡民直接将礼物称为"礼",赋予礼物种类、适用场合、送礼等丰富的文化内涵。正是这些内涵而不是礼物本身建构了社会网络。作为社会网络建构的物,不仅限礼物一种,至少还有"借用的物"和"共享的物"。物的流动形态有"可逆流动"和"不可逆流动"两种。三种物协同参与的两种流动建构了社会网络,并保证其良性运行。

摘要：在国家大力推行新农村建设和乡村振兴的背景下,越来越多的艺术家以艺术的独有方式参与到乡村建设中来,并逐渐形成几种“介入式”的艺术乡建路径,引起了学界的关注和讨论。随着艺术介入乡村建设实践的不断推进,介入本身具有的强烈的他性削弱了乡村价值,艺术立场与乡村立场之间的错位给乡村的持续发展带来了阻力。