摘要：文人园居是中国传统居住文化中一个较为独特的居住形式,其主要功能是作为文人住宅。文人的生活环境是其人格建构中的重要组成部分,是其艺术化理想化生活状态的具体体现。古代文人以自己的心境建造园林,园林反过来陶冶着文人的情操。要使苏州古典园林这一世界文化遗产真正地"活"下去,仅仅靠被动的保护是不够的,研究其当时使用状态下的人景关系中的精华部分,并且为现代的居住环境设计所用才是真正实现园居文化可持续发展的有效举措。

摘要：截至2019年,云南共有30处寺庙园林及相应景观被列为国家级重点文物保护单位,它们都是中国传统园林精髓的呈现。只有对云南寺庙园林精髓的深入解读,入乎其内,再出乎其外,维修保护才能做到“修旧如故、以存其真”。

摘要：在苏州园林中,有着可感可思的哲学之木,可咏可唱的文学之木,可赏可玩的艺术之木。文人以更高的信仰与生命哲学的理念,完成了对树木实用价值的超越,从而上升成为木文化。

摘要：云南上座部佛教主要分布在西双版纳和德宏的傣族地区。傣族地区的南传上座部佛教加强了傣区与印度、东南亚各国之间的交流,这对傣族社会产生了巨大的影响。[1]南传上座部佛教主要信奉的经典是巴利文三藏经,现已被汉译成《南传大藏经》。其中《长部》《中部》《相应部》《增支部》《小部》五部经藏,与汉传佛教经典四部《阿含经》可相对应。上座部佛寺中的点景陈设,或多或少都能在经中得到印证。

摘要：佛教在初创期就与植物有着不解之缘。据佛经记载,释迦太子诞生在蓝毗尼花园的无忧树下,出家苦行于黑森林中,觉悟于菩提伽耶的菩提树下,涅槃于拘尸那迦罗的娑罗双树间。佛陀一生的几个重要时刻都与植物密切相关。南传佛教经典《长部·优昙婆逻师子吼经》记载:"彼世尊喜好林间树林、孤独远离之所住,选静谧寂寞之地、有闲而如清风之处而住。"

摘要：云南是我国历史上就流传有南传、汉传与藏传三大佛教体系的唯一地区，也是三大语系佛教和谐共存的缩影。云南的汉传佛教均为大乘，传承自中原汉地。南传佛教曾被贬称为小乘，但其内部则自称为上座部佛教．云南上座部佛教传承自邻国缅甸、泰国。大乘佛教从印度北传途经中亚一带来到我国云南汉族地区。

摘要：傣族文化深受南传佛教影响,有着较强的生态意识。村寨选址多依山傍水,佛寺布置于村寨高地或主要入口处,民居则散布在四周。寺院植物主要配置"五树六花",村寨植物则以实用为主,完美体现了物质与精神的和谐共存。

摘要：最能代表苏州的昆曲与文人园林．作为人类口述与非物质文化遗产和世界文化遗产．并不是偶然的．而是吴门烟水所浸淫、酿造之后的产物。园林与昆曲同作为文人士大夫阶层的高雅艺术享受．可以看成是中国文化的一个综合。宗白华《美学散步》中说：音乐是人类最亲密的东西．人有口有喉．自己会吹奏歌唱：有手可以敲打、弹拨乐器：有身体动作可以舞蹈。

摘要：上座部佛教寺院在云南已有上千年的历史,经历了对外来文化直接运用到吸收消化,从完全本土化到更新发展的过程。朴实简约的传统上座部佛寺已然成为经典,新型的寺院景观在延续传统选址与布局的基础上,对建筑外观、建造材料、公共设施补充等方面做出了更新设计。虽然较好地适应了现代人的生活方式,但是也面临着日趋雷同、个性不显的困境。因此,如何让上座部佛寺在传承中做到造型虽变化万端,但其中的内涵却理为一贯,是文章所要研究的重点。

摘要：禅学思想影响下的禅宗寺院、博物馆、庭园等现代景观设计,其最大特点即是以简厚精雅的形式来表现禅学空灵寂静的本体,并且对现代景观设计中文化内涵的体现有着重大启示。