摘要：琴曲《流水》自唐代与《高山》分作二曲以来,历经嬗变,谱本众多,而至今影响最大者当推张合修(字孔山)所传《流水》,也即所谓《"七十二滚拂"流水》,"七十二"并非确数,以状滚拂数之多也;。这一增加了大量滚拂的《流水》,以其气势磅礴之表现力著闻于琴坛,琴人誉之曰"艳称海内,琴家每以不得其传为恨";。张孔山固对此曲流传贡献巨大,甚至不少人误以为此本《流水》之改编权即属于他,其实据《天闻阁琴谱·流水》解题,此曲乃张孔山"幼学于冯彤云先生,手授口传",张氏只是传谱者而非创作者,原谱还有更早的来源。

摘要：明杨抡《太古遗音·捣衣》解题云“唐人潘廷坚所作”乃系讹谬,严晓星考为元末明初潘庭坚作亦不确,此曲母本应为南宋潘牥(字庭坚)《捣衣曲》诗作。《五音琴谱》纂者当作“朱珵坦”,“德轩”是其号,几部善本书目及《琴曲集成》提要著录有误。《琴书大全》作者蒋克谦之卫籍为北京,北京别称“金台”,故《琴书大全》正文题署“金台蒋克谦”,“金台”非指“成都府金堂县”。

摘要：在宋代程朱理学的影响下,琴学思想也呈现出理学化的特征。宋儒将琴乐上升至天理自然的层面,并于琴音中体悟"天地生意",促使体道之人进入浑融万象、与道为一的境界,赋予了道德主体以审美的价值。宋儒在继承了传统乐论的审美理想之外,还提出了"淡"的审美追求,推崇古淡简静、萧散闲远的琴乐美学风格。此外,理学家将抚琴纳入理学涵养功夫层面,藉习琴实现正己修身、发明本心、体悟天理的目的。在程朱理学思潮的影响下,理学化的琴学阐释深入人心,逐渐发展成为士人的自觉与共识。

摘要：屈原及其作品的接受史是多向度的,不仅有章句阐释之学,而且有以屈原及其作品为触发点的诗词歌赋和大量祭吊文字,还有民间传说故事与习俗。而以音乐、绘画、舞蹈等艺术形式来演绎屈原及其作品也屡屡见诸载籍,但对这一文化现象的研究尚处于薄弱阶段。立足于图画世界,分析不同时代画家的"山鬼"作品,从诗与画的互文关系角度阐述历代"山鬼"的艺术接受过程,可见"山鬼图"的绘画史是一种具有民族特色的屈原接受史和建构史,具有鲜明的时代特征和画家个人的独特体验,它不仅有助于我们了解中国传统绘画在楚辞和屈原题材选择上的丰富性,更有助于深化楚辞和屈原接受史的研究。