摘要：“丧”“噩”与“桑”字的甲骨文、金文在音、形、义上皆有相类关系,“丧”字表示在桑林中向雷神呼号哭泣以祈雨,“噩”字表示手持桑木制作的燎柱向雷神呼号以祈雨。古人认为“蚕为龙精”,即蚕也是雷神化身之一的龙,在桑林中祈雨,最易引来雷神而致雨,故桑林成为兴云致雨之地。战国和汉代的桑林之舞、桑林野合图,实际上是古人祈雨的风俗画。古人以舞蹈模拟闪电之形,以男女交合引发天地交合,从而达到祈雨目的。

摘要：早期的"镇墓兽"形象分析,如其"身躯"呈"祖"形,插于呈"虎形"的底座上等,而"虎形"经前人和笔者的研究,乃代表着阴性女性,因此这种"祖、虎"组合的"镇墓兽",想表达的是阴阳结合的生殖崇拜寓意。后来"祖"顶渐变为人头形或兽头形,并在其上安插鹿角,鹿角的再生特性强化了死亡与再生观念和生殖崇拜功能。我们认为随葬有"镇墓兽"的墓主是楚国巫觋,而"镇墓兽"更贴切的名称,或可称之为"司命"。

摘要：回望自己能走上学术之路,有各种机缘巧合,有自己的努力坚持,有抓住机缘并乘胜追击,进而迸发出的强烈的学术兴趣和热情之所致。而这一切,恐怕要从30年前自己开始接受高等教育时所获得的专业教育说起。一、求学三部曲高中选择文科,主要出于对历史和地理学科的热爱,高考时这两科也确实考得最好。但高考后填报志愿,我最心仪的专业并非这两科,而是文学。当时作为一个文学少年,看到的都是文学的绮丽和浪漫.

摘要：大汶口文化陶尊和良渚文化玉器上的绝大部分图像式刻画符号,是对昆仑山形象的描摹。昆仑神话中的昆仑山有"日月所出入"之山、昆仑山上有神树——世界树、昆仑山天柱、昆仑山形似偃盆、上广下狭、昆仑山为三层之神山、昆仑山上有神鸟、昆仑山的支辅是四角大山、昆仑山下有幽都地府等等神话意象。外来的昆仑神话及反映在刻画符号中的昆仑形象,并非外来文化孤例,其实它们是彩陶、冶铜术、绵羊、山羊、黄牛、小麦等外来文化进入山东等沿海地区的伴随物。

摘要：良渚文化玉器上的神徽,是一种神人与兽面结合的人兽复合母题纹饰。关于神徽的内涵,过去的观点纷繁多样,迄无定论。笔者提出新说:神徽为“大禹骑龟”神话意象。大禹虽是载籍中夏人的治水英雄和夏文化的创立者,但因为良渚文化与夏文化有源流关系,大禹神话实际上是北迁的良渚人带到中原来的,良渚文化神徽上的大禹骑龟意象,是良渚人将他们的祖神、创世神大禹及其化身神龟,琢刻于各类玉器上的表现,以营造祖神无处不在、随时随地保佑他的子民的神秘氛围。

摘要：西王母是中国古老神话和道教中的著名女神,也称金母、金母元君等,是五星神话中的金星神。西王母的原型是西亚神话中的大母神和金星神伊南娜—易士塔儿,后者在世界古文明区皆有传衍,如埃及的伊西丝、印度的黛维、希腊的阿佛洛狄忒和雅典娜、罗马的维纳斯和密涅瓦,等等。其神格传至古代中国还演化出了除西王母外的诸多女神形象,如女娲、王母娘娘、湘夫人、高唐神女、嫘祖、织女、马头娘、妈祖、素女、泰山娘娘、观音,等等。西王母及其原型和传衍到世界各地的女神,是远古生殖崇拜观念和星神崇拜观念的结晶。

摘要：璧、琮、圭、璋、琥、璜是六种玉礼器,到西周时已规范成礼玉中的"六器"。"六器"皆有阴阳性别,璧、琥、璜属女性阴性,琮、圭、璋属男性阳性。璧、琮与天、地相配,正是阴阳相合之意;而圭、璋对应东、南,琥、璜对应西、北,意指东、南方为阳,西、北方为阴。形成于《礼记》、《周礼》时代的四灵或四神观念,是分别代表东、西、南、北四方的青龙、白虎、朱雀和玄武(龟蛇合体)。四神在生殖巫术中所代表的阴阳性别,与六器中的圭、琥、璋、璜有着相同的阴阳性别对应关系。二者的相同,应是共同受到阴阳五行观念影响的结果。

摘要：2019年度国家社科基金冷门"绝学"和国别史等研究专项"早期外来文化与中华文明起源研究"(项目批准号:19VJX039)于2019年10月立项。项目负责人:宋亦箫教授。项目责任单位:华中师范大学。研究周期:2020年1月1日至2024年12月31日。项目组主要成员:徐晓旭、李溯源、刘琴、马强、石兰。本课题从探索早期外来文化及其传入路径入手,进而分析在中华文明起源的宏大叙事过程中,早期外来文化如何适逢其会,参与了这一伟大的东方文明的构建。其中,我们也会对"文明"的内涵提出自己的新思考,对文明起源的标志问题,提出自己的新见解。