摘要：在音乐人类学的民族民间音乐研究中,不可避免会遇到学科、学者、政府、媒体、文化产业、地方各类组织和人群各有价值倾向,其中有许多冲突现象。应该如何解决这些冲突?本文认为在可能的范围内,应尽量满足各方的需要;在不得已的情况下,应有所取舍;依据不同情况而采用协商或专断的形式做出选择。选择的目的是消除或缓和冲突,为多元音乐文化发展尽量扫除阻滞因素。

摘要：况,有比拟、状况、况味等涵义。自况,直接意思为自比。《谿山琴况》之"雅"况指出自况为了"明心见性",乃是"大雅之归"。自况不同于他娱和普通意义的自娱,是中国古代"做的哲学"在音乐领域的体现。此乃修身养性藉琴求道之行为。照此领悟徐上灜之"琴况",所有24况便是鼓琴者的行动纲领,即以古琴为器通过各况抵达一况,也即心斋、坐忘所欲达之境。在历史语境中,自况还包含现实批判的意义,在今日浑浊世界拟古自况,有利于道德自律、提升精神境界。自况的行为方式,成就超越世俗的主体。它对中国音乐美学学科建设具有重要意义。

摘要："局内人/局外人"是音乐人类学的一对重要概念,与此相应的是"主位/客位"的研究角度,它们打破了主体身份的本质主义定位,在学科建设和研究上都取得显著成果。但是,从后现代角度看,这些概念本身还需要进一步深究。它们本身也不应有本质主义的定义;在现代社会,局内人和局外人已经不能从地理上的本地人和外乡人来划分,而应从心灵的真实性来确定。进一步地,在全球化进程,原生环境和民族性都逐渐消失,代之以中性化环境与中性人的文化身份。自然多元音乐文化逐渐向人工多元音乐文化转型。在这样的发展趋势中,局内/局外的划分有了新的可变范围,即以新的文化圈来确定。

摘要：本文从后现代视角对音乐人类学的“声音、概念、行为”和“历史／语境”模式进行阐发,并通过联系后现代主义相关理论,参照人类学研究、哲学研究中“关系实在论”的相关成果,以及语言学关于“概念／命名”的探究,强调对“音乐”的非本质主义解释和语用,强调音乐探讨应以“关系”确立为前提的“主体-对象”观念。

摘要：音乐人类学的田野作业体现了后现代主义边界清晰的"小型叙事"观念和方法,反对本质主义哲学"宏大叙事"的观念和方法。以往的"田野"指的是"远方的田野",近年来出现了"身边的田野"(如城市人类学)。本文提出新的两类"田野",即"自身的田野"和"复合的田野"。前者指作业者对自身亲历的过去视界中的对象的考察研究,后者指对前三者的复合、交叉的视界中的对象的考察研究。此外,本文提出进入田野的5种方式,即自然方式、认识方式、审美方式、功用方式和复合方式。

摘要：田径训练所包括的内容很多,其中最基础的就是体能训练,学生的体能达到相关要求后才可以开展其他的训练活动,并在训练活动中取得显著成效,同时还可以有效地避免由运动引起的机体损伤。而在开展田径教学的时候,教师需要设计科学的训练方法,坚持循序渐进、因材施教的原则,提高体能训练的质量和效率。

摘要：“磬”国际学术研讨会专事中国音乐文化研究成果的交流。前6届会议显示了以中国及周边地区(有时候甚至扩展到世界各地)过去和现在局部音乐文化现象考察、分析成果,包括传统音乐各个方面、现代音乐创作等相关乐人乐事,逐渐形成相对稳定的模式,为随后各届研讨会奠定了基础。将第19届会议作为个案考察,可以发现各种形式的交流细节,也提供了需要深入思考的线索,包括外国学者的兴趣点,他们如何看待中国音乐现象等。作为民间组织的国际会议,中外学者和音乐家参与交流,对中国音乐文化的国际传播产生了直接影响。当然,这种方式的研讨、展示和传播往往是碎片化、随机性的,并有各种“误读”,但其可以为我们的相关研究提供他者视角的参照。

摘要：张师勋的《韩国音乐史(增补)》中涉及音乐思想方面的内容可以概括为几点,即音乐与"天"、音乐与宗教、音乐与政治、音乐与情感、音乐与美学、音乐与教育、音乐与民族。从这些内容可以看出韩国古代音乐思想和中国古代音乐文化的密切关系。张师勋认为韩国音乐应该走自己的路,提倡韩国的乡乐创作,否定因袭中国音乐和西方音乐的做法,这是正确的。但是历史无法抹除,本文认为应积极地看待中韩关系;而反对西方中心主义也正是中国所要做的。

摘要：＂心里摆一张安静的桌子＂,这是作曲家郭祖荣追求的,他希望在那样的桌子上写交响乐。2009年11月26日晚,郭祖荣交响作品音乐会在福州大剧院举行。这场音乐会是第四届福建艺术节的亮点和重头戏之一。音乐会上演了4个交响作品：交响诗《捎排歌》、小提琴与乐队《浪漫曲两首》、

摘要：在新媒体时代，传统大众媒体如电视、报纸、广播等已经无法全面地覆盖受众群体，新媒体逐渐在广告业中崭露头角并开始占据主导，运用新媒体已成为一种趋势。