摘要：王朝闻1980年代批评的最大特点是对“我”的渐次显露,这可从《开心钥匙》《了然于心》《会见自己》《神与物游》四个集子中寻得蛛丝马迹。《开心钥匙》试探性地将“我”从封闭的心房中释放出来,反复强调个性化与独创性的艺术体验;《了然于心》明确个人体验是去“非我”存“有我”的最佳路径;《会见自己》重在“内我”与“外我”的相互凝视;《神与物游》则是前著的理论提升与人格汇凝,“我”沉潜于内,优游不迫。表面上看,王朝闻是以自己的艺术体验将“我”缓释,实为隐喻人在艺术创造、艺术欣赏及艺术评论写作中应享有自由的生命姿态。

摘要：“老上海”与“新上海”在后世眼中,丰子恺(1898—1975,下文简称“丰”)无疑是“老上海”。丰1919年从浙江一师(杭州)毕业便前往上海(时年21岁),与其校友筹建“中华美育会”,创编《美育》杂志,创办“上海艺术专科师范学校”;1921年,游学日本东京10个月后归国,在执教之余从事汉译日和英文读物翻译,且试笔漫画创作;1924年,应朱自清、俞平伯主编刊物《我们的七月》诚邀而呈漫画《人散后,一钩新月天如水》,引起沪上《文学周报》编辑郑振铎的注目。

摘要：1957年的文论教材中有关文学的定义可概括为:在属性上,认为文学是上层建筑之一种;在反映方式上,认为文学是依靠艺术形象反映现实;在传播媒介上,认为文学是一种语言艺术,呈现出上层建筑论加形象特征论加语言媒介论的三重叠加式的定义模式。而这种文学定义模式的择定很明显在哲学层面上是受到了列宁反映论的影响,与斯大林对经济基础与上层建筑的"个性化"解读有关,与日丹诺夫、季摩菲耶夫、毕达可夫的理论传播有关。从唯物论哲学中推论文学性质,而非从创作实践中推论文学性质,就造成了日后文学继续被政治绑缚,继续成为政治的工具的历史命运,有关文学的特质问题由于一直受逻辑层面的纠扰也就没有真正得到学理层面的落实。

摘要：新时期以来,东北话剧犹如一枝独秀斜逸于东北大地,涌现出《救救她》、《报春花》、《高粱红了》、《黑色的石头》、《大荒野》等一大批名扬全国的优秀剧目。经过警醒、融合、诗化三个阶段逐渐发展成为中国话剧多元格局中不可或缺的一极。

摘要：从一般意义上说,中国文化的正宗是儒家文化,而儒家文化由于其与现实的贴近,更为注重人的乡土意识与其入世情怀的关系。正如《周易·系辞上》所云:“乐天知命,故不能忧;安土敦乎仁,故能爱。”《礼记·哀公问》作了进一步阐发,云:“不能爱人,不能有其身;不能有其身,不能安土;不能安土,不能乐天;不能乐天,不能成其身。”这里的“土”即指乡土,人们生于斯、长于斯,与斯有着千丝万缕、难以割舍的联系。后世将这种浓郁的乡土意识称之为儒家之教。儒家的乡土之教表现出中国这个农业民族的乡土情结古已有之。受儒家乡土观念的规范和影响,中国人民的确形成了比世界上任何一个民族都执著、强烈而又深沉的乡土情结。这种浓浓的乡土情结在作家那里,就会不自觉地在其创作的作品中流露出来。尤其是东北作家的小品,对东北人的生活和东北人的性格表现得更为直接。乡土情结在东北小品中主要从两个方面显现出来:一是来自题材的选择;二是来自语言风格。我们认为,“乡土情结”的形成,从历史文化背景上分析,有如下一些特征:

摘要：作为一个关注中国社会变革、关心人类前途命运的小说家,刁斗以其独特的笔法向我们展现了作家对世相生活的独特感知。他的小说《三界内》深深镂刻了中国传统文化的印迹,透过政治、科学、艺术三个视点的描述,体现了作家对人的哲学层面的深沉思索。