摘要：《老子》称《道德经》。它并非为平民百姓而设,而是为国君、最高层设计的道德经。春秋后期,军事哲学首先发生了巨大变革,而孔子在政治上仍想走周公的老路。《老子》开始了政治哲学的变革。法家、道法家完成了这场变革。

摘要：有人说:老子的愚民思想是无可置疑的,而且他设计的方策切中要害。也有人认为,老子并非真愚民,而是使民反朴归真。甚至有人说,“愚民”的字样,乃“娱民”之误耳。究竟如何,作些辨析考证,看来不无好处。现谨就有关章节,逐一梳理。一、愚民章今本《老子》六十五、八十、三这三章,能否说是明显的愚民章呢?看来是的。 1.最明显的莫过于六十五章: “古之善为道者,非以明民,将以愚之。

摘要：一、用唯心唯物讲(<老子》远非要领《老子》究竟是一部什么样的书?《道德经》之称符实否?这个道德的中心内容是什么?它是为谁而设计?……诸如此类的问题,战国、西汉时就已经解决得一清二楚,而到了今天却成了大悬案。五十年代以来在唯心唯物上争论不休,七十年代又冒出个“兵书”之说。研究它的辩证法者有之,探讨其认识论者亦有之;有说“道”是绝对精神的,有说“道”

摘要：人们熟悉孔子的“为政以德”，也熟悉他的“道之以政，齐之以刑，民免(于罪过)而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。所谓“道”即导，引导也。也就是说如果用道德来引导人民，用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归正。可见孔子认为德治的关键在为君为政者道德上以身作则。《大学》有这样的话：“一家仁，一国兴仁；一家让；一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾(坏)事，一人定国。”(《大学·九章》)。这“其机如此”即封建专制主义的政治、经济、文化条件的机制决定了的必然，一直到独尊儒术的设计者也仍然是这样强调的：“为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正”(《汉书·董仲舒传》)。这都是强调君正、百官正，以其“正”来引导、影响万民之正。孔孟等儒家，固然有他们“道之以德”的种种说教，散见于多种文献中，远不如《老子》的道德经那样集中、系统和深刻。