摘要：康区文化与康巴艺术节藏族传统的历史学者习惯上把广大的藏区分为三大区域。这就是“上阿里三围，中卫藏四如，下朵康六岗”（见藏文文献“智者喜宴》）。

摘要：记者：在您所筹办的以地域为主题的当代艺术展览中，《烈日西藏——西藏当代艺术展》是属于什么样规模？栗宪庭（以下简称“栗”）：要说地域的，是站在什么角度，站在世界角度的话中国也是地域。

摘要：【目的】研究化学封顶对不同果枝数棉田株型和产量的影响及其评价指标的筛选,分析棉花化学封顶剂摇钱素和向铃转的最佳施药时期,优选化学封顶效果评价指标,为化学封顶筛选应用提供支撑。【方法】采用完全随机区组试验设计,以人工打顶为对照,选择化学封顶剂摇钱素和向铃转,分别设置果枝数9台时、果枝数10台时、果枝数11台时、果枝数12台时4个化学封顶处理,测量棉花株高及株高增长量、倒1果枝~倒4果枝长度、有效果枝数、单株果节数、茎粗、主茎节间数、棉铃空间分布和籽棉产量。【结果】与人工打顶相比,果枝数9台时化学封顶处理的棉花株高显著增加,果枝数10台时施用向铃转、果枝数11台和12台时喷施摇钱素后单株果节数增加,化学封顶后主茎节间数增多、倒1果枝~倒4果枝长度变短,果枝数10台时施用向铃转后有效果枝率、化学封顶后茎粗、除果枝数9台时喷施摇钱素后上部铃占比外棉铃空间分布均变化不大。果枝数10台时喷施向铃转、果枝数11台和12台时喷施摇钱素后籽棉产量与人工打顶相比差异不显著。单株有效果枝率(以下简称果枝率)可作为化学封顶对棉花株型调控的评价指标。【结论】果枝数10台时喷施向铃转、果枝数11台时喷施摇钱素后棉花有效果枝率和单株果节数最高、株高增长量不高、籽棉产量不降低,有效果枝率可用于评价化学封顶对棉花株型调控的首选指标。

摘要：本文主要讨论在线环境中纪录片媒体体验的时间问题,期望引起人们对其过程性和暂时性的关注。在对过程结构松散的时间进行论证的同时,本文还讨论了这些纪录片过程所采用的形式以及与其所构建的世界间的互动方式。本文将这些过程视作独特的事件,也视作与其他体验有本质区别的体验,关注的重点包括了交互式纪录片的典型案例,以及我们与当今媒体行动主义间自发形成的联系。

摘要：2011年底，网络广告市场上出现了一个新鲜词：DSP。然而到今天，不到半年的时间，DSP几乎充斥了整个网络广告领域。为什么DSP如此受追捧？到底什么是DSP？DSP给广告市场带来了哪些变化？这就要从整个网络广告的发展态势谈起。

摘要：2011年，当人们提起DSP时还很少有人知道；可是现在，再提这个概念时，有的人会说知道一点，

摘要：2011年12月14日，土豆网在上海召开2012年内容营销战略发布会暨2011视频营销盛典。土豆网首席运营官王祥芸宣布，2012年土豆网将发挥上市后的优势．采取多元化的内容策略，将土豆网打造成有多元内容合作体系、最大影视版权资源、最优动漫综艺平台的综合性视频网站，将视频网站影音娱乐的互动做到极致。

摘要：2016年6月1日上午,梅西大学三位专家在解放军艺术学院"军艺讲堂"进行了讲座。贝尼维茨用多媒体方式讲述了如何让创意和科技结合进而让创意技术开发出成功的商业产品;辛克莱尔介绍了梅西大学创意艺术学院的教育理念和课程设计,并着重介绍了把音乐艺术、技术和商业策略结合在一起的商业音乐学位;麦克斯韦尔与大家分享了自己的经历和观察,分析了新西兰不同音乐风格与文化之间的融合,并通过"三体根乐队"成功的艺术实践说明开放的思想、创作热情及音乐元素本身的影响力。

摘要：有这样一个酒口家庭,以其遗址独立的口感和经典的瓶身造型,一直打运着菁英人群的心弦。这来自近两个世纪前威士忌故乡的遥远回响,让爱好者品鉴到独特瓶身内的金黄色酒液和持久的创意力。19世纪初,当其他酒瓶还是圆形,它就方了。至今百多年。它低调优雅,

摘要：卡拉伊–卡卡哈宫殿大厅的壁画分三栏排列,描绘了人、神、魔之间的斗争。这些绘制精美的壁画残片展示了武器、盔甲、服饰中包括各种珠宝和头饰的不同细节。马尔沙克曾一度认为,小厅中更为精致的线描绘画不仅证明了中国的影响,也说明当地艺术家熟知中亚及中国西北部分地区画派作品。也许,这种影响不仅涉及图像的绘画风格,也涉及图像的个别细节。在中亚及中国西北地区的佛像绘画中,以保存完好的施克申(Shikshin)、敦煌、柏孜克里克等绘画为代表,当中的菩萨等人物形象,身着带有冠冕、绶带和树叶等装饰的华丽服饰。关于这一点,我们来看西壁中心人物右侧的琴女形象。她的高髻和冠饰,上面装饰着一道环箍,可与包括莫高窟壁画在内的演奏箜篌的伎乐形象相媲美。宫殿大厅壁画中的另一幅图像,在中亚及中国新疆部分地区的佛教图像中也有类似的表现,与玛哈嘎拉等神灵形象接近,北壁的两幅场景,通过坐在一辆由翼马拉动的战车上的人物被展现,第三栏也同样出现了这样的形象,在东壁的场景中在与娜娜女神相近的位置也出现两次。目前还不知道在这幅叙事壁画上所表现的全部故事,但毫无疑问,在天堂世界中逗留的人物及其形象所占据的第三栏没有任何叙事情节。据此,这里的人物不可能再描绘两次。可能是壁画上表现的不是一个而是两个相似的人物。他们大概能被解释为“双胞胎”,这也许反映了印度–伊朗对原始的阎魔和阎弥夫妇的信仰。特别是因为“Kahkaha”这一史诗巨人的名字,在其中一个版本的故事中他也有一个双胞胎。