摘要：一、嵌入：不合时宜的都市民俗学廖明君：（以下简称“廖”）：永逸博士，近十年来，优秀的传统文化越来越受到重视。2011年，对于优秀传统文化的传承与发展有两件值得称贺的标志性事件：一是“非物质文化遗产法”的颁布与实施，二是中共十七届六中全会审议通过的《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。这显然给主要进行传统文化尤其是传统的中下层文化为自己研究对象的民俗学提供了新的挑战与机遇。我注意到你近两年的不少文章都是围绕都市民俗学来展开的。

摘要：在保护非物质文化遗产的语境下,草根艺术受到社会各界前所未有的关注。在城乡,盘活小剧场几乎成为各地繁荣文艺的核心。艺术繁荣这一神话成为事实并散发着光晕。在相应的叙述策略和实践中,草根、剧场、艺术的语义都被叠加、置换,原本与生活一体的相声、赛社等草根艺术再次被抽空成为形美的舞台技术,不仅演者为之乐此不疲,整个社会也晕眩不止。

摘要：落语是深受日本人喜爱并有着悠久历史的一种传统语言艺术,类似于中国的单口相声。从一位当今落语艺人的讲述,我们不但可知落语这门传统民间艺术及其从业者在日本的过去现在以及将来,也可以感受到现今日本传统民间艺术从业者独立思考的精神、博大的胸襟和对传统民间艺术坚定、乐观的信念。这种精神、胸襟和信念是民间文化遗产成功保护、顺利传承最为根本的动力所在。民间文化遗产的申报、认定和保护不仅仅是学者的呼吁,政府的政策与资金支持,它更需要社会各界真切的“文化自觉”意识、独立思考的精神、良好的教育机制和求真求实的实干以及由此形成的良性循环。

摘要：近20年来,作为非遗的重要类别,表演艺术类非遗因为其多样性与跨学科性,一直都有着丰富的研究样态。但是,这些研究多数还是在“原/本真性”与“活态传承”这两种规矩的范式下展开的。大量出谋划策的理论构想与保护实际同样脱节。在实质上,本真性、原生态论的持有者,以温和的保守主义和频频回望的复古主义为毂,将非遗视为亘古不变的、静态的,定格为经国大业的擎天柱,而将之博物馆化、标准化,并需要高级别安保,终止沦为小众把持的博物馆、展览馆、演艺馆等“馆舍”之产业。“活态论”者关注到非遗动态与变的一面,却又易沦为发展幻象的囚徒,将非遗视为天然的文化资源,为文化产业、旅游经济以及扶贫事业助阵。在这一构型的主导下,以服务于人、(古)村落、社区为口号,舞台化、表演化的非遗被进一步婉饰,最终还是为小众的“馆舍”事业添砖加瓦。如此,“非遗舞台是谁的中央”就成了一个问题。

摘要：意在民族振兴、启蒙并改造民众的近代知识精英就倍加关注"民间",但本质上却将民间视为是与过去相关的"静态"的,并进行了浪漫的想象。新世纪初的"民间"也就自然地添加上了"原生态"外衣甚或被原生态置换。在求"发展"和憧憬"好生活"的背景下,出于急功近利的片面文化自觉,被视为原生态的民间艺术常常被外来者和传承者"共谋"打造成能带来利益,仅具工具理性的商品,并构成中国民俗文化艺术市场繁荣的图景。

摘要：近年来,主流与非主流相声、二人转与二人秀的激烈论争,表明了人们关于曲艺认知的混乱。作为因应新的主流意识形态建构而生的"曲艺",可以打破既有的官民、雅俗、大小传统等二元认知的桎梏,直面曲艺本身。在曲艺演绎的历史长河中,以厚厚薄薄的城墙为界,城墙内外的曲艺分别有着"媚下"和"迎上"的基本取态。这意味着乡野曲艺一直就有的都市化历程。二人转和温州鼓词在当代不同地域的红火,预示着诸多乡土艺术再度繁盛的可能,但必须首先让这些乡土艺术回归乡土。

摘要：在以科技文明主导的技术世界,可机械复制的艺术、重形式的技术的艺术蔚为大观;同时,因应迥异于乡土中国的时空观,温情的汉字节庆和冰冷的数字节日并行不悖。这使得原本与乡土中国节庆式生活连带一体的曲艺既面临脱离乡土的舞台化这把双刃剑,也必须直面视频化的冲击。面对技术世界的催逼、可机械复制艺术的诱拐,以开放的心态固本培元,对曲艺服务于左邻右舍、正视小我等根性的坚守、对曲艺及其消费者—观者的敬畏,将会使曲艺在以技术世界为底色的都市化中国的前行是自我更新的蜕化,而非退化。

摘要：民俗的共享特性常常被限定在特定的地域或群体,精英天然置身事外。"全民而不共享"的悖谬也限制了作为一种方法的民俗学的发展。至今践行的"家天下"等观念与心态,说明作为一种心性的民俗的全民性。从交流到交际,原本全民共享的民俗真正成为部分人的工具,变成交际的与表演的。

摘要：一因为顾颉刚编纂的《妙峰山》①，尤其是他本人的长文《妙峰山的香会》，妙峰山在学界早已是一个响当当的名字。近百年来，对妙峰山的关注、记述、阐释也成为学界持之以恒的事情。研究著述，即使不能说汗牛充栋，也蔚为大观。

摘要：在中国民间文学研究的演进史中,顾颉刚、周作人、黄石、钟敬文等人引领下的燕京大学系列毕业论文对传说、故事、寓言、童话的研究有着一席之地。受古史辨之方法论的引导,黄帝制器的故事、龙与帝王的故事都成为证伪的一部分,人们力图澄清事实、还原历史。在对主要出现在唐传奇等古籍中的古镜、金刀、梦与枕、南柯、离魂、杜子春、小幽灵、斩蛇、昆仑奴、盗马、狐书、化虎、虎道士、虎媒、虎妻、猎人、报恩虎、龙洞、柳毅传书等同型故事的纵横比较研究中,杨文松受进化论和同源说的影响,提出了跨越时空的"故事流"之概念。在社区—功能论的主导下,对北平郊区灵验故事的研究则是情境性的,讲述者的主位视角跃然纸上。对于寓言、童话,人们在尝试厘清其特质的同时,儿童情绪和环境、故事本身和讲者技巧都成为研究的对象,俨然"表演理论"的本土先声。在社会转型的大背景中,民间故事"牧道"的工具性传统被强化并成为一种必然。