摘要：一传统书论中,"力"是与"气""势"等相骈偭的常见词汇,一般就是指书法艺术所显示的力量。但对"力"话语陈述,却出现截然不同分歧。一种是"尚力派",认为力显神凝是书法艺术形式美的精髓,某种意义上书法艺术就是书家驾驭笔墨力量的行迹记录。譬如汉蔡邕在他《九势》中说:"藏头护尾,力在字中。

摘要："人文"是指人类社会的各种文化现象,简而言之,就是重视人的文化。不错,人性的觉醒始于魏晋,表现于书法方面,呈现了鲜活、流畅、雅致并富有生命之美的艺术感受。而在"人性觉醒"之前,还有一个"人的觉醒"前奏。如若没有"人的觉醒",便不会有之后的"人性的觉醒"。"人的觉醒"主要是在先秦以及秦此一时期实现的,于书法艺术体现在笔画笔法、结构形体等方面都充满"人"的主体意识。

摘要：＂原点＂,是不用深究即可理解的概念,它有时指事物演变发展的＂起点＂,但在哲学、艺术、美学上,更多指事物演变过程的＂中心点＂,在时空纵横的坐标上,也称之为＂轴心＂。翻开史上浩瀚的艺术类别,流派繁多,但在一整套体系框架中,皆有个＂原点＂作为参比和观照,对一定历史背景和范围的学术形式.

摘要：十九世纪法国史学家兼批评家丹纳的《艺术哲学》,一九六三年由我国著名翻译家傅雷先生翻译并出版。这本著作主要观点是：人类早期艺术形成主要是模仿事物的外表,然后有物质模仿和理性模仿区分,理性模仿开始对物质模仿进行抽象提炼,后受风俗习惯和时代因素影响,人类的精神世界介入艺术创作中,物质模仿逐渐被淘汰。此种论述虽不能作为本文的重要佐证,但以此作为观照,来分析＂象＂在传统书法艺术中的行踪流变,颇有启迪作用。

摘要：＂兴会＂的基本含义，指艺术家在不可预知的自然、情境等客体邂逅触遇中获得灵感，创作出充满生机而又不可重复的艺术。

摘要：我国古籍中用'兴观群怨'[1]概括艺术的美学作用与社会作用,其中,'可以怨'既指艺术可以讥讽黑暗的社会,也指社会可以讥讽卑劣的艺术。在书论史上,对书法艺术之讥讽屡见不鲜,有的甚至到相当尖刻的程度。[2]

摘要：＂母本＂原指不同植株之间异花传粉的原生植株,后由此延伸出某类事物起源的内涵。《老子》说＂无,名天地之始,有,名万物之母。＂＂始＂和＂母＂没有明显区别,两者都指＂道＂这一＂母本＂。传统书法的孕育,可以追溯到殷周时代,但至少在战国以前文字尚未被社会作为艺术加以表现。但追宗溯源,大篆从邈远幽暗年代名世,在书法后期漫长演变进程中,有着极强的＂母本＂意义。

摘要：春节，古代书家，同大多士人一样，体验着时光与生命的韵律与流动，在岁月更替中寄托着自己的情怀，与时节达成一种默契，散发着成长与衰竭的幽幽清香。正如晚明书家董其昌所言：“人能置身优游闲暇之地，留心学问之中，得事物之本末终始而后应物。

摘要：一现代学者范文澜在他的《中国通史·隋唐五代时期》中有一段论述:'任何一种学术,如果出现烦琐的解读,说明这种学术已无新的境界可辟,随之而来的只能是衰落或灭亡。'他为了证明自己观点,举例如隋唐的佛教,佛教徒对此作了大量的理论归纳和繁复的义理注疏,而此时佛学已达到极盛的境界,同时也表示已接近衰亡。

摘要：＂百家争鸣＂,是先秦诸子开展的一场历时三百多年的跨世纪大辩论。儒墨争雄,儒道争锋,儒法争用,其问纵横捭阖,机锋迭起,智慧纷呈,为中华民族留下极丰富的思想文化遗产。在诸子之中,墨子作为唯一一位农民出身的哲学家,他创立的墨家学说,在先秦时期影响巨大,与儒家平分秋色,并称＂显学＂,时有＂非儒即墨＂之称。墨子学说对后世政治、军事、经济和艺术有着十分广泛而深刻的影响。