摘要：以民间文学类非物质文化遗产项目"阿诗玛"传承人口述影音的采录和墨尔本博物馆Bunjilaka土著文化中心的"初民"(First Peoples)展览馆为例,说明视听影音在民间文学类非物质文化遗产传承展示方面,应突破传统博物馆观众只能站着看展览的观赏局限,在博物馆空间布置大量舒适的椅座,以影音文献阅听为主,大范围地使用"实物+图片+影音"进行文化遗产博物馆空间展示。民间文学类非物质文化遗产项目、传承人、保护方式等信息,散落在传统媒体和数字媒体的各个角落,导致了非物质文化遗产传播的碎片化现实,在民间文学类非物质文化遗产的传播理念上,需要从"信息传递"跨越到"文化共享"。

摘要：情景式口述史,即在口述史的采录制作中,对口述情景的强调。"口述情境+人物简介+问答记录+田野日志"是情景式口述史实践中可供借鉴的文本结构。在"口述情景"中,应详细描述传承人口述史采录的缘由、口述史问题设计的思路,并将口述采录者采录的过程,采录者与访谈者互动的过程进行记述,为读者呈现口述史采录的基本情景。在"人物简介"中,应对传承人进行概括性简述,从人生经历、传承谱系、传承现状等方面,呈现传承人的基本信息。在"问答记录"中,则应尽量忠实地将采录者与传承人的问答过程进行详尽的还原,将口述访谈视为参与式访谈,在受访者与采录者的良好互动、共同参与中,完成口述史的采录。在"田野日志"中,口述采录者应记述采录过程中的真情实感。

摘要：外来的多重主体以艺术介入、参与、合作等方式,活跃在乡村建设的现场,村民在乡村建设实践中的主体性直接关联着乡土景观、精神家园的塑造。在“百年乡村建设”的历时性维度,村民的主体性呈现出“遮蔽”“唤醒”“理性”的变迁过程。在近20年较为典型的艺术乡建实践中,村民具有“艺术伙伴”“艺术房东”“艺术家”等主体性特征。在艺术乡建实践中,外来者需要尊重村民的“话语权”“参与权”和“家园权”,以此推进村民的主体性、乡土景观和精神家园的重塑。

摘要：在乡村振兴战略背景下,“艺术介入乡村”渐成显学。而早在民国时期的乡村建设运动中,已有类似“艺术介入”的实践,“文字下乡”就是一例。在文化旅游情景中,民国时期的“文字下乡”,在彝族撒尼人生活中正以“文艺回乡”的方式在上演。“文艺回乡”与新耕读传统重建的可能性在于:与“艺术介入乡村”之乡建相比,“文艺回乡”倡导以在地村民为主体,政府、艺术家、商人与村民协同,发掘本地文艺元素的当代价值,不急功近利,循序渐进,不断摸索出符合本地实际的可持续性的文化产业化路径。

摘要：中华民族共同体形象的营建与传播,始于视觉形象的发掘、整理和设计,但不仅涉及视觉。以人之眼、耳、鼻、舌、身五感观之,中华民族共同体形象的塑造,有“入眼悦耳、身体力行、无象入心”三重境界。通过对多元一体历史传统的发掘、提炼、归纳,设计出多维度的视听形象,达成“入眼悦耳”的视听传播体验,是中华民族共同体形象塑造的第一境。调动人完整的感官系统,通过身体的参与、品尝、互动,塑造流动的“身体力行的互动参与”视觉景观,是中华民族共同体形象塑造的第二境。超越纯政治意识形态性的刻板形象,从艺术意境、境界、精神等“虚空”维度,进入“无象入心的审美意境”,是中华民族共同体形象塑造的第三境。

摘要：在西方,"传播"进入公共话语空间后,诞生了传播的传递观、传播的仪式观和作为"展示和吸引注意力"的传播理念。在中国传统文化中,无论是中国人"柴米油盐酱醋茶"的世俗生活,抑或中国人"琴棋书画诗酒歌"的雅致趣味,从国家大事到庶民小情,均能找到独具特色的传播表述,彰显着中国人"天人合一"的文化理念。

摘要：多民族共享的节日是促进多民族文化交融、增强民族团结感的核心场域之一。目瑙纵歌不仅在建构景颇族内部认同过程中发挥着重要作用,而且因相关起源叙事与中华射日神话的内在关联,成为促进景颇族对中华文化产生认同感的历史证据和当代资源。目瑙纵歌节日实践的历史过程,经历了从“山官的”目瑙到“多民族共享的”目瑙的变迁,由片目瑙、布当目瑙、贡然目瑙、空然目瑙、苏目瑙、息目瑙、祝目瑙、祝木立目瑙等多种类型统一为“统肯目瑙”。在“统肯目瑙”的恢复与重建过程中,景颇族呈现出加强国家认同、凝聚民族精神的祈愿。“目瑙纵歌”通过景颇族神话、历史的视觉化表意和仪式化实践,表现出强烈的国家认同、民族团结和身份归属。

摘要："表演"这一通过舞台行动创造人物形象的过程,在文化遗产语境中,成为文化遗产保护和传承的重要任务。从中外关于"表演"理论的知识考古中,中西方表演理论的差异逐渐显现,在"演员—角色—观众"的关系中,"戏剧"与"戏曲"呈现了不同的表演观念,而追溯其源头,"戏"的流变与"巫觋"起源,为文化遗产表演提供了"天人合一"的表演意境启示。

摘要：口语文化中的《阿诗玛》,以其特有的口语说唱形式,进行着文化传承。通过对《阿诗玛》口语传承要素的分析和《阿诗玛》传播特点的概括,我们发现在口语文化中,《阿诗玛》的传承呈现为一种身体的文化,一种亲密的文化和一种活态的文化。

摘要：乡村旅游是西南多民族地区发展新业态,振兴乡村的普遍做法。乡村旅游实践中,发掘乡村文化遗产的原生态,在吃住行游购娱等环节打造特色鲜明的乡村旅游目的地形象,塑造乡土景观,是西南多民族村落乡村建设过程中普遍遇到的问题。基于彝族、白族、傣族三个村落在近20年乡村旅游发展变迁中,利用文化遗产建设乡村视觉形象的具体实践,总结出乡村旅游语境中“在地化景观”生成的三种范式:文化遗产典型化、文化遗产复兴化和文化遗产共享化。在乡村建设中发掘和引入“村落里的设计师”理念,是活化文化遗产,参与乡村建设的第四条路径。