摘要：文章将"蹲式人形"岩画置于"原始艺术"的形式起源和族群文化象征意涵的两种范畴之中,以蛙、人、蹲式人形岩画符号之间的隐秘联结为逻辑起点,对蹲式人形岩画符号的生物性视觉起源、形式发展规律和象征意涵进行理论探讨。蛙是"蹲式人形"岩画的视觉来源,其间图像经历了从生物拟态到抽象符号化的过程,最终确立了程式化的"蹲式人形"岩画符号。蛙独特的生物属性使其与人的生产、生活象征性地联结在一起,通过对蛙神话这一族群信仰表达方式的结构主义神话分析,我们实际上看到的是壮族先民思维世界的真实性,即在良好的神人沟通所奠定的秩序下取得丰产和族裔壮大,而"蹲式人形"岩画符号正是这一思维隐喻的外在表征。

摘要：本文基于格尔茨对"地方性知识"的多样性与复杂性的认知立场,提出蹲式人形岩画图像的可比性问题,通过将云南、广西两地蹲式人形岩画横向对比限定在一定的时空文化接触范围之内,寻找两地蹲式人形岩画的相同与差异,追问图像异同背后所反映的社会结构、地方文化意涵及可能的源流问题。

摘要：通过对"侬智高身影投射说"的再思考,发现现象背后潜隐的"地方性知识",由此出发探讨大王岩岩画作为族群记忆载体的可能性与特殊性,以及它与地方文化整体表述之间的密切关联,并对地方共同体"书写自身""表达自我"的文化自觉作出解读。

摘要：众所周知,藏区岩画主要属于前佛教文化时期,即苯教文化时期,当我们这些年岩画调查与研究的范围逐渐向川、滇、青等青藏高原边缘地带扩展时,也有了不少新的发现,其中具有代表性的"雍仲"符号,似乎与四川省甘孜州的丹巴有着很特殊的关系。在2017年9月27到10月2日的甘孜藏族自治州丹巴县岩画田野调查中,我们共记录整理了55个岩画图像,以雍仲符号为主,占俄洛村岩画图像总量的61.8%,对其文化和历史的双重考察可知丹巴地区是雍仲苯教核心区的地位。