摘要：清代闽台地方志对崇(启)圣祠用乐记载不一。本文将结合文献记载与活态传承,澄清史实,即明清时期的崇(启)圣祠祭祀,乐用鼓吹。清代闽台地方志对崇(启)圣祠用乐的不同记载,看似自相矛盾,实为同一情况的不同描述。究其缘由,此种矛盾现象是撰述语境与礼乐观念局限所致。

摘要：“宫廷礼乐”是一个老生常谈的话题。作为明王朝深宫内苑之乐,嘉靖年间的奉先殿用乐是个什么样子?重大历史事件“大礼议”与明代陵(皇室陵寝)、庙(皇室家庙)用乐之间有何关系?奉先殿用乐为何出现在远离京城的湖广省?改朝换代之后,在前朝皇室陵寝,被“发明”的新民俗仪式与前朝礼乐之间有何关联?为廓清上述疑问,需要在史籍直接记载非常有限的情况下,接通国家级文献和地方志文献,接通古籍文献记载和田野调研,还原历史语境,查考、辨析嘉靖年间的奉先殿用乐。

摘要：乐舞生是明清时期一个出身于"非贱民"阶层,主要承应封建国家大、中祀吉礼之雅乐,与乐户在社会身份、管理机构、行使职能等方面有明显区别的群体。明代太常乐舞生是元代礼乐户的后继者,太常乐舞生的管理机构神乐观是元代大乐署的延续。

摘要：明清两代的乐舞生承应封建国家大、中祀吉礼雅乐,拥有编户齐民的地位,一定程度上得到优遇,俨然是备受关照的宠儿。不过,这个具有较高社会声望的群体,还有处境尴尬的另一面。究竟是宠儿,抑或弃子,通过辩证分析,有助于更好地认知明清两代乐舞生及其承应的国家用乐。

摘要：明代的王府用乐建置于洪武年间，指诸王之国以后所用音声，以各地的亲王用乐为主要代表。明代分封的王府（亲王、郡王）数以百计，分布在大江南北，明代王府用乐的影响范围不可谓不广。王府用乐既与宫廷相接，又对所在区域音乐文化造成直接影响。

摘要：礼乐户研究是近年来的一个新论域。项阳《山西乐户研究》通过乐籍研究发现了礼乐户课题的学术价值，并界定了礼乐户的“非贱民”身份。随后，车文明《元代礼乐户考》对早期礼乐户进行了考索，拙作《孔府的乐户和礼乐户》、《中国礼乐户研究的几个问题》分别从个案与整体两方面做了探讨。

摘要：自北魏以来，随着乐籍制度确立，封建国家职业乐工的“贱民”身份及其遭受的社会歧视明确地以制度化的形式出现在历史舞台上，我们通常称这个基本处于“贱民”阶层的乐人群体为“乐户”。就乐户的影响范围而言，该群体分布于各地，接受封建国家的相关礼乐规范，不仅为祭祀、朝会、宴飨、仪仗、军事活动等官方礼节应差奏乐，还服务于婚丧嫁娶、年节寿庆等民间礼俗活动场合。从乐户的处境来看，这个群体的“贱民”身份及随之而来的压迫与歧视均由官方制度予以严格规定：他们不能科举入仕，必须“当色为婚”，

摘要：在仪凤司建立于元世祖朝,负责管理乐人部籍更番、调音协律、创作新声,并承应卤簿、宴飨用乐,与元代的教坊司、太常大乐署同为元王朝国家用乐的主要管理机构。同为管辖乐户,仪凤司与教坊司的职能既有交织,又各有侧重。仪凤司乐户的身份、职能,明显有别于太常大乐署"非贱民"身份的礼乐户。

摘要：“乐营”一词早见于唐，学界诸多研究基本确定其为当时官方管理乐人的音乐机构。宋代，相类者又有“牙前乐营”“衙前乐”等多种称谓。陈呖《乐书》卷188“东西班乐”条载：

摘要：“礼乐”包括三种类型，即：用于卤簿仪仗之乐；用于礼制仪式之雅乐：用于礼制仪式之俗乐。“俗乐”具有双重定位，即：在礼制仪式之外，与礼乐相区别的俗乐；以及与礼制仪式相须为用，性质仍为礼乐，但与雅乐相区别的俗乐。