摘要：自号无痕斋主，湖南炎陵人，现为中国书法家协会会员、中国硬笔书法家协会会员。书法作品获奖：第二届中国千字文书法艺术节青年手卷三等奖；首届“李东阳书法艺术节”全国书法大赛二等奖；全国文房书画艺术大赛三等奖；2013—2015年度《书法报》书坛新秀入围奖。

摘要：对汉唐艺术风格的演进,传统艺术史家通常以线性模式加以描述;新艺术史家则回避这种模式,倾向于运用"意图性选择模式",把风格演变的动力解释为某些特定"事件"。然而这两种研究模式各有其有效性,其作用有隐显、主辅之别,在认知过程中也有先后次第。

摘要：隋至盛唐,敦煌壁画中出现大量山水图像,虽不是独立意义的"山水画",却与张彦远所记述的唐代"山水之变"颇多契合。本文从母题画法与空间创造两个方面,对敦煌壁画中的山水画法与画史文献进行综合考察,旨在深化对唐代绘画"形似再现"成就的理解。

摘要：唐代净土式经变画是中国化佛教美术的典型,其标准模式是以佛陀说法图为中心、以梯形图式为画面基本结构,其中以"斜边形"为基础的空间表现方法延续了汉代艺术传统,这种画法在南朝和北朝的佛教美术作品中屡见不鲜,而包括调整视点位置、调适物象比例关系、强化地面连续感在内的种种"矫正"技巧则是六朝隋唐艺术的新成就。

摘要：北魏汉化改制带给艺术的影响,不仅体现在人物形象("秀骨清像")和衣冠制度("褒衣博带")方面,还表现为对山水背景的偏好,以及空间再现的渐趋成熟。北朝晚期风格之变,可从三个层次加以诠释:首先这是一次南朝化变革(汉族化),其次还可理解为汉代艺术传统的再次复兴(汉朝化),此外对佛教艺术而言,这是在中国发生的一场"视觉方式"的转变。

摘要：大力神赫拉克利斯(Heracles)是沿丝绸之路东传的重要希腊艺术母题,在其形象传播与嬗变过程中,犍陀罗地区尤为关键。贵霜王朝时赫拉克利斯的信仰与形象颇为流行,它对犍陀罗艺术的影响体现为两种方式,一是身份转化为佛教护法执金刚神(Vajrapāi),二是造型与阿特拉斯(Atlas)同化,可以说这时赫拉克利斯以“半出场”的方式存在。相反,古代中国人并不知晓赫拉克利斯,尽管其形象在东亚仍然发挥着持久的影响,但却仅限于图像志挪用的层面。

摘要：纽约鲁宾艺术博物馆藏《拉萨图》描绘了布达拉宫、大昭寺、药王山、哲蚌寺、色拉寺和桑浦寺等景观。根据布达拉宫金顶、冲赛康扎康(驻藏大臣衙门)以及康熙“御制平定西藏碑”碑亭这三个具有年代学意义的图像细节,推知该画描绘了1736-1750年间的拉萨城。这一时期郡王颇罗鼐家族治理西藏,画中宗教景观凸显出“新拉萨”格局、格鲁派全盛图景及其教法渊源,而康熙“御制平定西藏碑”碑亭、冲赛康扎康、札什城和练兵场则体现了清朝对雪域高原的有效施政。

摘要：江苏省江阴孙四娘子墓(1055)出土了一批插图本经卷,其中北宋端拱元年(988)刻本《金光明经》四卷引首均有一幅卷首扉画,是北宋佛教版画上乘之作。本文在解读这四幅扉画的图像内容基础上,指出它不仅是目前发现10世纪之前中国东部地区金光明经变相之孤例,并且是现存唯一完整的连相形式金光明经变,具有重要学术价值。

摘要：翁同龢旧藏《道君像》图像辨识意见颇多。首先排除《黄庭经神像图》《天师张道陵图》和《破狱度亡图》三种主张;继而验证《圣祖降临图》和《往生救苦妙经》:前者存在五处图文不合,后者无明显抵牾;再者,两宋御制书及玉牒用蝴蝶装,佛道经籍流行经折装。综合图像及形制,推定它是《往生救苦妙经》扉画,乃存世最早的道经插图。