摘要：儒释道思想因素与苏轼人生艺术的关系，表现在学习和应物两个方面。苏轼对儒释道三家的学习，一方面是自觉的广博的学习和吸取，既沉潜深入而具体落到实处，又虚怀客观不以先入之见阻止自己学习；另一方面是在学习中将三家精神根本性的主张“打通”，以他特有的熔铸才能，构造成了一个周密的思想结构。他对三教思想在学习基础上的融会，不是所谓“为学术而学术”，而是“遇物而应，施则无穷”的“应物”。

摘要：苏轼的艺术创作,与中国酒文化密切相关。现存东坡词300余首,竟有半数以上涉及到酒。其中的关联,一方面是东坡对传统醉美风范的认同,另一方面在于他融会高尚的人格修养、精深的学术见解和丰富的创作经验于己怀,在把握传统醉美精神的基础上对"酒趣"的内涵从内、外两个方面进行的开拓与扩展。

摘要："城市牛皮癣"的泛滥,严重污染了市民的视觉环境,破坏了城市的整洁亮化工程和公共管理秩序,影响了社会诚信建设和政府公信力,降低了城市的品位。近年来,乌鲁木齐市通过法制化保障、市场化运作、科技化警示、专业化清除、制度化规范等管理手段,多策并举,坚决打击和综合治理乱涂写、乱刻画、乱张贴非法小广告的行为,取得了显著成效。

摘要：苏轼与儒、释、道三教的关系较为复杂，自宋以来争执颇多。本文从苏轼对三教思想的吸收、体验、打通、融汇等的动态过程去考察，把握其存在的样态，对苏轼与三教之间的关系做进一步的考察和研究。

摘要：古希腊哲学家赫拉克利特有句名言:“人不能两次踏进同一条河流。”历史上的锦江自是一去不复返了,然而在杜诗中,在杜甫当日摄取锦江自然美的神貌而创造的艺术美中,却留存了她鲜活的形态和永恒的魅力,超越时空,传诸后世。前人评范成大《吴船录》,有“蜀中名胜不遇石湖,鬼斧神工亦虚施其伎巧”之语,我认为对于杜甫与锦江,亦当作如是观。

摘要：杜甫在中,称赞二人诗才之美时写道:高岑殊缓步,沈鲍得同行.意惬关飞动,篇终接混茫.这'混茫'二字应该如何解释呢?

摘要：普列汉诺夫在《论个人在历史上的作用》这篇著名论文中曾经引用并肯定了丹纳的一段话:“当文明发展进程中新的进步产生出一种新的艺术时,总会有几十个以一两个天才人物为中心的英俊人物应运而生,几十个英俊人物只能把社会思想表现出一半,而一两个中心天才人物却能把这种思想完全表现出来。”

摘要：文化是自然山水的灵魂,更是城市的灵魂,成都是中国历史悠久的文化名城,在唐代号称"一扬二益",是名列前茅的大都会,有着丰厚文化积淀。杜甫乾元二年(759)底到成都,永泰元年(765)五月去蜀,中间流寓梓、阆一年零九个月,在成都实际居住时间是三年零九个月。其间作诗二百四十余首,描绘了成都生活的方方面面,山川、形胜、古迹、园林、街道、居处、饮食、游乐,留下来当日成都自然生态、经济政治、文学艺术、风俗民情的历史面影。本文从"总体风貌""自然景色""都市繁华""人文胜迹"四个方面论说杜甫吟唱中映射的成都文化,透过独特的意象呈现,多面深刻的认识凝聚,丰富情味的浸润感悟,更有助于体会名城成都的历史文化精髓与神韵。

摘要：在当今文化强国的背景下,"弘扬东坡精神,传播东坡文化"具有更加重大而深远的意义。东坡文化精神可以用四句话来概括:一是爱国爱民、奋励当世的崇高理想;二是求实求真、探索创新的认识追求;三是信道直前、独立不惧的处事原则;四是坚守节操、潇洒自适的生活态度。东坡文化的传承需要对苏轼全部著述进行细致入微的整理,《苏轼全集校注》对宋代大文豪苏轼的诗、词、文进行了全面的校勘、注释、编年、辑佚、集评,且自成体例,做到"五通",即通收、通校、通注、通编、通评。只有把握苏轼与中国文化演进过程中不同阶段的文化巨人在文化精神与艺术精神的相通之处(以杜甫与苏轼为例),把东坡文化视为传统文化的重要组成部分,才能更好地传承东坡文化。

摘要：书简与东坡的文学个性相结合,使其书简散文成为整个苏文“真、精、妙、达”的高度艺术风范的缩影。由于文献传存中的差错等原因、东坡书简涉及到的一些人和事至今往往不太清楚,给后人充分理解其书简带来一定的困难。经考证,《与张君子五首》中的张君子应是张君予;《与江察子秀才》中的江惇子为江端礼;《与孙志同三首》中的受主当是孙志举。