摘要：历史研究应在自然时间量度、社会时间量度和心灵时间量度中针对历史事实、历史规律、历史意义建立实证、理论和解释这三种基本的理解范式,在多种学科界面的有序而多层的研究基础上,实现历史研究的真实性、客观性、价值性,达成对历史科学、有效、合理和完整理解的研究目的,从而使历史在当下文化语境中得以真实地复现并昭示全部历史的文化价值,促成历史研究对现实主体未来的人文关怀和超越设计,有效探寻人类社会发展的自由之路。

摘要：Ａ赫勒是当代西方马克思主义代表人物之一，她的日常生活艺术理论旨在从日常生活的视界与框架中发现和理解艺术，发展了马克思主义实践美学。Ａ赫勒指出，个体再生产要素的集合即为日常生活。日常生活存在合理性，又有缺陷。作为非日常生活的艺术与日常生活有着血脉联系，使得它在日常向非日常靠近、自在对象化向自为对象化转向，从而提升日常生活质量方面起到不可取代的桥梁作用。排他主义是日常生活的特征，集中体现了自在对象化所造成的个体尚未同类本质建立起自觉关系的存在状态。艺术能通过自身个性的特征帮助日常生活摆脱排他主义特征。在日常生活中，艺术所追求的并不是日常生活幸福化，而是让日常生活成为“真正有意义的生活”

摘要：与中国古代其它艺术一样，中国古代音乐亦是讲究和谐，追求中和之美。一部中国古代音乐美学思想史，尽管观点林立，论据纷繁，但百川归一，

摘要：一、引言艺术是人类生存发展的重要规定性,也是人类生存发展的核心原动力。人类学告诉我们,早在12万年前尼安德特人就出现在欧洲,他们比同时期生活在东非和亚洲的智人更有效地利用火,其制作工具的能力与工艺水平也比智人要高。大约5万年前,尼安德特人与智人相遇。2.4万年前,尼安德特人灭绝了,而亚洲智人则进化为今天的我们。为什么利用火和制作工具的能力高于智人的尼安德特人消失在智人之前,这是人类学的一个秘密。而解开这个秘密的钥匙是想象和艺术。智人拥有一种尼安德特人不具备的能力,那就是想象力与艺术创造力。距今4万年前的伊朗霍梅恩岩画、2.5万年前的巴西卡皮瓦拉山岩画、2万年前的中国宁夏卫宁北山岩画、1.5万年前的法国拉斯科洞窟岩画皆为实证。

摘要：现代性是当代全球化背景中对工业化以来西方文化性质的概括。它在西方文化的精神与制度两个主要层面中形成：精神层面中的现代性集中体现为包括哲学思想、宗教文化、政治意识、科学知识、文学艺术、大众传媒、世俗娱乐在内的各种意识活动所传达的不同于传统的现代意识形态、价值取向和感觉特征；制度层面中的现代性则是由精神层面的现代性溶注其中并通过社会实践的物化而打造出的政治制度、法律制度、经济制度、行政制度、教育制度等公共性制度，和日常生活中与个人私域活动相关的各种潜在文化规则。在西方，不同的国家理论、政治理论、法制理论常常直接客观化为不同的政治制度、法律制度；不同国家理论的现代性差异体现在相同的西方现代国家的不同国家制度之中。若追问其中所凸显的思想根源，可以发现，西方现代国家制度的建立和发展都在价值取向、理念定位上或者受康德启发，或者受黑格尔薰染。然而，康德与黑格尔在国家的存在基础、存在方式、存在功能三方面，就市民还是民族、契约还是伦理、公共领域还是全领域、分权还是集权等问题所表现出的分歧，为国家理论的现代性增添了深刻性和复杂性。因此，对上述分歧进行思考，也许更能看清当代国家理论中现代性的思想根源与价值底线。．

摘要：第二次世界大战中德国遭受重创，后被分裂为东德、西德两个国家，由苏联和美英法两个战胜国集团分而控制：西德接受了欧美民主制度的改造，东德则构建了苏联模式的社会主义国家。尽管经历战争苦难的德国人民有着强烈的统一诉求，但二战后美苏地缘政治的争霸造成东、西德国的国家利益针锋相对，难以融和。两国意识形态的巨大差异与正面对抗也让东、西德国的美学思想渐行渐远。唯两国思想界对其令人骄傲的共同历史文化的缅怀与承续，才使东、西德国尚存一息民族精神的共同性。正如托马斯·曼在《战争中的思考》一文所言：“东西德国的共同性体现在文化、灵魂、自由和艺术上，而不是文明、社会、选举权和文学中。”

摘要：作为马克思主义文艺思想重要来源之一,德国古典美学的诞生、兴起和衰落离不开它身处其中的历史现场。德国古典美学对崇高风格的强调、推崇植根于特殊的历史情境,包含着深厚的道德哲学关切,但其将崇高与东方相关联的历史哲学预设,仍旧难逃西方中心主义的藩篱。德国古典美学又敏锐捕捉到,在近代,艺术的本质规定由摹仿转向对个体内心情感的呈现。它一方面为艺术转型提供了现代理解,另一方面始终难以克服现代艺术与生活的分离,而自身最终也走向了理论解体。德国古典美学的成型离不开对英国文化观念与艺术趣味的接纳,以及对法国启蒙批判精神和社会理念的吸收,但在它尝试摄纳、平衡这些异质性因素的同时,并没有达到自身的理论预期,为人们找到一条现实的社会解放或审美解放的道路。

摘要：文学艺术“不过是生产的一些特殊的方式,并且受生产的普遍规律的支配”。(1)正象马克思所断言的那样,当代文化图景中的由后新潮小说、新写实小说和新市民小说共同构成的“后新时期”小说实际显现着当代生活的某些性质。而对“

摘要：在电影艺术传入中国的百余年中,它不断吸收及融合中华传统文化的特质,于变革中成长,在创新中发展。建构中国电影学派,从学理上梳理中国电影的历史谱系与发展逻辑,有助于形成中国电影的话语体系,真正把握和凸显其艺术特质,进而坚定文化自信,努力铸就中华文化新辉煌。为此,我们组织了这组笔谈文章,围绕"中国电影学派理论建构"问题展开讨论。中国社会科学院大学张政文教授认为,构建中国电影学派首要是通过描述中国电影的历史谱系,揭示中国的电影艺术观和电影思想观,进而设立中国电影的中心议题与标识性概念。北京电影学院侯光明教授认为,中国电影学派的目标是践行具有鲜明的民族精神和审美趣味的电影创作与学术研究,形成具有中国美学文化特质的电影学派,以增强中国电影的国际影响力和国际话语权。北京师范大学胡智锋教授认为,中国电影学派的建构要始终立足于中国的文化土壤,将中国电影放置在中国文化的发展脉络中去考察。百年中国电影文化发展的大脉络中形成了三大历史主调:革命文化、人民电影、多元开放。三个时期在思想与美学层面的背反状态均深刻影响着中国电影的创作实践与文化建构。北京电影学院贾磊磊教授认为,中国电影学派的价值体系建构是整个中国电影学派建构中不可分割的核心部分。中国电影学派的建构是一个中国电影在艺术精神上、在产业发展上、在思想境界上不断迈进、升华的历史进程。

摘要：劳动是人的存在方式,也是促进人自由全面发展的重要手段。今年3月,中共中央、国务院印发《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》,对新时代劳动教育进行系统设计与全面部署。积极开展劳动教育,对于高校解决发展中的难题,落实立德树人根本任务具有重要意义。把劳动教育纳入五育并举的立德树人体系。