摘要：林纾以意境为"文之母",意境是古文艺术的根本性、决定性因素,带有本原意义和生成功能。他尤为关注意境的构成要素和生成过程,对心与意、意与理、意与境、意境与识度、意境与局势和体制等问题作出了切中古文肯綮的阐发。林纾的意境理论既有对传统意境论的继承与拓展,又有长期以来对古文创作与艺术审美经验的总结,还渗入他在中西文化比较中的艺术领悟,颇有独到见解,应该在中国意境论的总结期占有一席之地。

摘要：丰子恺散文在中国现代散文中独具特色,究其原因在于其艺术创作与对童真的追求、对佛理与艺术的探求密不可分,其中又以“童心”为最根本之要素。丰子恺屡屡自称“儿童崇拜者”、“老儿童”,因此应从童真之心入手分析其散文创作的艺术风格及其成因。丰子恺对童真的向往深受佛禅追究本性本心的感染,继而与他作为“现代最象艺术家的艺术家”对艺术“真”的追求相契合,最终形成其散文真淳自然的艺术风格及真即善即美的审美内涵。

摘要：丰子恺(1898-1975)是中国现代著名的居士、艺术家,一生著作丰富,涉猎广泛,在文学、美术、音乐、书法、绘画(漫画)、艺术理论、翻译等方面都做出杰出贡献。他早年师从近代文艺先驱李叔同先生(出家后法号弘一法师),后皈依"三宝"成为佛门居士。佛教文化对丰子恺的人生观、价值观、艺术观都产生了深刻影响,如果我们论丰子恺却不谈及佛、不谈及"居士"身份对其生活方式和性格特殊的影响,便好比隔靴搔痒,难解个中三味。

摘要：林纾最重要的古文论著《春觉斋论文》,集中探讨了古文审美艺术的诸种内涵与形式,其中尤以意境论最具特色。林纾以"意境"为"文之母"——古文艺术追求的至高境界,以"真"为核心,以高洁诚谨为上,以诗书、仁义及世途之阅历为造境不可或缺之前提,最终塑造兼具"海阔天空气象"与"清风朗月胸襟"的审美至境。同时,林纾还是将意境论移至古文并进行具体阐述的第一人,其理论是对中国古典意境论的一个极其重要的深化与扩展,因此,在中国古典散文审美发展史上具有特殊意义。

摘要：林纾论古文的审美艺术,推"意境"为"文之母也"、"神味"为"行文之止境",其下以"敛气蓄势"论"气势",以"天下之最足动人者"论"声调",以"最灵动、亦最绵远"论"筋脉",着意于对古文形式因素的考究,这也是林纾意境理论的组成部分,无论对古文的审美欣赏还是艺术创作都是非常有意义的。

摘要：丰子恺早年师从近代文艺先驱李叔同先生,与佛教文化结下不解之缘,佛教文化对丰子恺的艺术观、人生观、价值观及等观照生活与艺术的方式都产生了深刻影响。但丰子恺最终没有如他所崇拜的老师那样行大丈夫事(出家),这意味着他对佛理的接受必有别于其师——不是苦行钻研、潜心修行,而是以自己全部的人生实践来体验和理解佛理(丰子恺法号"婴行","行"也正是此意)。作为居士的丰子恺始终对俗世生活抱有浓厚的兴味,沉浸并享受着世俗生活的乐趣。

摘要：林纾论古文的审美艺术,推意境为"文之母也",以风趣、情韵、神味助意境之说。它们是意境在审美欣赏环节的具体表现形态。林纾对于古文审美欣赏理论的总结阐述,可以说是对中国古典意境理论的一次深化与开拓。

摘要：林纾的《韩柳文研究法》是一部专以韩柳文作为研究对象的论著,打破了自唐以来韩柳文批评多限于书话、文选、评点的散乱局面。"韩柳并举"和"韩柳相较"是贯穿全书的基本理念与线索,韩柳选文各有侧重,韩文取道胜,柳文取文胜。此书分类论文,梳理韩柳文承上启下的渊源关系,归纳其创作手法,彰显其艺术特色,对柳宗元山水游记的高度赞赏表现了对近代文学风尚的追随。林纾的韩柳文研究应在韩柳文研究史上占有一席之地。

摘要：耿林莽将情感的兴发与哲理的思考融入散文诗意象的营造及其所生成的意境中,构成了作品的诗美品质。意象是现代诗语的要件,它的显现与组合、熔铸与深化,增强了作品的艺术表现力与审美感染力。梳理其众多作品,分析物象、事象、心象转化为不同意象的方式,可将其散文诗的意象分为三类,即日常型意象、变异型意象、幻象型意象,由此,其作品深刻展示了瞬间变幻、复杂多思的现代人的内心世界。

摘要：党的二十大期间,央视热播的电视连续剧《那山那海》讲述畲族雷氏兄弟在党和政府的扶持政策帮助下,成为脱贫致富领头人的故事。剧作以福建沿海“老少边岛”地区人民生活为背景,以雷恒水的青年成长为主线,探讨贫困及贫困根源问题,勾勒了自20世纪80年代末期以来中国南方30多年改革开放的长幅画卷。剧作以一种感性的艺术形式探讨中国式现代化的发展之路,是新时代中国马克思主义大历史观下改革叙事的佳作。观风寨畲民脱贫致富的历史深深打上福建烙印,彰显福建经验、福建模式在中国改革开放历程中的重要意义。