摘要：审美制度是在审美人类学核心概念之一，是在近几年的学术实践中提出来的一个新概念。审美制度是审美人类学对人类学和后现代美学思潮的学术成果总结的基础上发展而来的。与现代美学不同，审美人类学认识到美和艺术问题的复杂性，把审美活动重新置于广阔的社会文化语境，研究审美活动与政治、经济、伦理、意识形态的复杂关系。由此，审美制度研究直接解构了现代美学的审美自律观念，走出审美的象牙塔，显示出特有的美学价值。

摘要：在十九大报告中,习近平同志诊断了中国社会的主要矛盾,提出了人民美好生活的话题,并将其作为今后中国全面发展的核心目标。美好生活是一个复合结构的问题,具有政治、经济、文化等维度,其中,美学维度是极为重要的维度。从美好生活的创造来看,结合当代审美文化的境况,审美治理思想是走向美好生活的重要途径。习近平新时代中国特色社会主义思想包含着丰富的审美治理思想,这是研究美好生活创造的基本资源。

摘要：在朱光潜的美学中有一条核心线索贯穿其思想始终，这就是审美解放。审美解放的主题包括了追求人生艺术化和塑造审美的人两个方面。这种思想的提出，是朱光潜对社会、历史、人生的多层次思考，所提炼出的一种理想人生、一种介入生活的审美态度。这种人生态度既指向了理想存在，又指向了现实生存，显示出朱光潜深沉的现实关怀。在朱光潜那里，审美解放的思想有一个发展演变的历程。

摘要：作为对意义解释的理论，解释学①已经成为当代社会科学、艺术哲学、语言哲学和文学批评的中心话语。由解释的中心作为区分。解释学也形成了作者中心论、读者中心论和文本中心论等不同的形式。在文学解释学方面，意大利的作家、文学理论家艾柯与普通解释学的方向不同，独辟小径，形成了与众不同的文本解释理论。

摘要：20世纪90年代后，在市场、技术与娱乐的推动下，大众文化蔚然成风，对主流文化和精英文化形成极大的冲击，大大改变了文化的分布状况。它以其大众性、娱乐性、商业性迅速为人们接受，并融入到生活中。这种状况不但改变了人们的文化生活，也改变了艺术、审美的状况，使其发生了观念性的变迁。对此，传统美学理论对当代大众文化进行了尖锐地批评，然而单纯的批评恰恰反映它对当代大众文化状况缺少清醒的审视，没有意识到大众文化带来一种不同的审美观念。当代文化语境中的审美正在告别沙龙，揭开神秘的面纱走向世俗生活。它催生了一种新的审美观念，是一种感性的、多元的、生活的审美观念。

摘要：与中国文化的现代转型相伴,文艺学的学科建制已存在大约一百年的历史了。但是近几年,关于文学理论的合法性的争论此起彼伏,似乎文学理论在当代面临了生存的危机。与此同时,我们也看到,文学理论新教材的编写又是如火如荼,很多新的教材不断出现,令人应接不暇。这些情况反映了当代文学理论建设和反思的悖论。

摘要：本文探讨了文化政策的出现以及艺术在其中所充当的角色,还回顾了20世纪60和70年代的流行文化,概括出了流行文化给艺术中的一种单一的国家文化政策和某些精英倾向所带来的许多挑战,并介绍了20世纪90年代"创意"和"创意产业"的出现。最后这篇文章还详细地追述了学者、顾问和政策制定者是如何定义创意产业的。文章的最后则审视了一种通向各个领域的创意生态系统所具有的政策性含义,并就其是如何确认和极大地改变了像澳大利亚艺术委员会这样的艺术组织的政策影响范围进行了探讨。

摘要：桑塔格的“反对阐释”的理论，站在一种反理论、对理论的抵抗立场上，对传统的内容说，现代阐释体系对艺术作品做出的阐释问题，做出了深刻的批判，提出“反对阐释”之后的阐释问题，即对艺术形式的阐释。同时也是对反对阐释所要走向的文化立场也做出了自我的导向，走向培养新的感觉力的大众文化。由此，这种阐释理论体现了理论的后现代转向反本质主义的、解构宏大理论的、反理智等等。

摘要：布尔迪厄是当代西方美学史上特殊的思想家。他从美学之外跨入美学问题域,以社会学方法解开了蒙在习以为常的艺术观念和行为上的神秘面纱,解构了现代美学建构的纯粹美学和纯粹艺术的神话。通过对场域、习性与文化资本概念工具的使用,布尔迪厄的社会学美学还原了艺术背后被掩盖的符号暴力,致力于文化权力平等化的达成。这些都使得布尔迪厄的美学具有鲜明的文化政治意味,显示出其隐藏的价值立场。在审美资本主义时代,面对日益复杂的审美文化问题,重新激活布尔迪厄社会学美学资源,对于透视其蕴藏的理论问题具有重要意义。

摘要：审美人类学作为新兴的学科,其最显著的特征是跨学科研究。审美人类学在国内外都获得了很大的发展,并出现大量的研究成果。由于是新兴学科,审美人类学研究并不统一,有各种各样的形态。并且,与民族美学、艺术人类学、文学人类学等相关学科关系密切。审美人类学坚持了地方性的、本土文化、民间文化和少数民族文化的立场,体现了面对后殖民语境的多元文化、弱势话语的价值。