摘要：血社火是诸多社火民俗中颇为特殊的种类,属于以视觉装扮为传播方式的社火形态。血社火以迷幻的化妆手段造成血腥暴力的视觉效果,并以祭神敬祖、除暴安良、惩恶扬善的宗教心理和道德伦理为内容,使之大异于以吉祥心理为核心的其他社火事象,其文化传播的民俗效能也更与血腥恐怖的视觉形式紧密相关。文章通过对陕西关中及晋中南地区血社火民俗的调研分析,试从视觉人类学角度溯考其暴力性特征的文化要素。

摘要：烧社火是留存于某些乡土空间内,用以组织、调整和完成社火游演活动的前备环节,随着乡民生活行为的现代性变迁以及整体社会文明语境的变更,其'野蛮'的形式外表也逐渐遭受臧否。虽然该民俗并不具有普遍性,但它却是当地风俗民情的直接反映,同时也与村落民众的生活片段及社火仪式共同构成了颇具特色的行为方式和文化空间。因此,剥除本民俗的'野蛮'外衣,进而探究其与民众交流方式及生活结构之间的深度关联,应是具有一定的学术价值。

摘要：小河"拆楼"是流传于山西省洪洞县小河村内数百年之久的一种民俗活动,该民俗以惩恶扬善、主张正义的人文精神为内核,以迷幻的化妆手段展现出血腥暴力的视觉效果,传达出乡间民众朴素的伦理观念和表达方式。其中也包含了乡民自娱自乐的精神话语权和审美追求,这种带有半封闭特征的民间文艺形式,是乡民对于村落生活及其文化资源不断创造和维护的结果。

摘要：血社火作为乡土社会中民众自发组织的一种游艺活动,在数百年的传承历程中,深受地方民众的珍视与养护。其存续的核心内力在于该民俗别样的艺术特质和文化功能,尤其作为隐形系统的文化功能,是该民俗能够保持强韧生命力的要核。血社火民俗的文化功能主要体现在禳灾、教化和欢娱三个方面,在其功能的建构和作用过程中,明确显现出儒家文化对于巫傩文化、宗教文化、戏曲文化等的整合与调适作用,进而体现出该民俗在承继传统文化的逻辑中所形成的文化特质。

摘要：社火民俗是极具共知性的传统知识资源,作为物质载体的社火脸谱,在20世纪90年代民俗沙化的过程中生态堪忧。而在20世纪80年代初兴起的"民间美术热潮"中,社火脸谱被部分工艺人敏感关注,在搜集整理的基础上生成为一种新型的工艺品——马勺脸谱。该产业的形成、发展、衍生和转异,印证了我国民俗消退过程中,"非物"向"物质"转向求存的方式,也折射了艺术向工艺转型过程中的诸多问题。

摘要：作为传统知识资源的民间工艺,不仅在知识产权保护的理论层面存在盲区,在具体的法律操作上更是存在诸多困境。民间工艺品产业生态所赖以生存的村落语境,能体现典型的乡土性传统思维及其行为模式。村落作为民间工艺的文化空间,对乡土手工艺生态既有历史性的培育作用,同时对于个体的创新性知识也存在着某种制约。

摘要：非遗保护工作是在后工业化时代提出的,是试图通过保持文化的多样性来对工业文明进行补益的一项全球性文化策略。进入21世纪之初的中国非遗保护工作,除了政府意志作为巨大的推动力之外,网络数字化成为这场运动最为有效的科学技术支撑。传统知识、传统观念与新技术和新手段之间的交互式探索性对话,是非物质文化遗产在信息化时代中再生产和再传播的必由之路。

摘要：在文旅融合的新时期,我们不仅需要看到“旅”的商业机遇和需求,同时也要看到“文”该如何在两者相合的历程中发挥作用,从而深切而灵活地认知和转化非物质文化遗产在未来社会文明构建中的新型价值。经历了近二十年的摸索与实践,中国非物质文化遗产的保护工作进入了深耕期,或曰深水区。这场以政府意志为主导的民间文化保护运动。

摘要：如何振兴传统工艺?如何推进传统工艺与当代生活的审美契合?如何将传统工艺引入学院科研和教学之中?如何拉近学院审美和民艺思维的对话?这些都是目前传统工艺振兴的现实话题。西安美术学院特殊教育艺术学院将传统工艺作为聋哑残障学生的特色课程,不断摸索探究教育教学方法,力求发挥学院教育对于传统工艺的服务功能和现实作用。通过“陕西残疾人麦秆画工艺创新人才培养”项目的实践,上述有关问题逐渐得到了实践性的答案。

摘要："快活"民俗被认为是社火游艺中颇为特殊的种类,属于以视觉装扮为传播方式的哑戏艺术形态。此类民俗与大多数社火事像在文化功能上具有根本性的不同,它主要是借助迷幻的化妆手段造成血腥暴力的展现效果,并以善恶报应、惩恶扬善的道德伦理为其文化内核,具有较强的社会规范和教化性特征。从陕西省宝鸡市陈仓区赤沙镇三寺村的"快活"民俗事像中可以看到其道德伦理的潜在因素。