摘要：人类自产生语言文字开始,逐步建立和发展起城市文明,才脱离身处洪荒旷野的原始状态,而当城市文明发展到相当阶段,才可能以审美的距离去观照自然,产生自然美的观念,并作艺术的表现。所以,无论在中国还是在西方,相比于人物画,独立描绘自然的山水画和风景画都出现得较晚。中西画风各异,中国山水画山大人小,西方风景画则往往有人物宫室占据中心。有论者认为这说明中国人有"天人合一"观念,人融入自然,达于"无我"之境界,而西方则以人为中心,主张征服自然,甚至造成环境污染等人类当前面临的严重问题。这种把中西文化绝然对立的观念在学理上毫无根据。考察董仲舒《春秋繁露》,可知所谓"天人合一"绝非与自然交朋友,而是以人近于天而高于万物。中国山水画表达人之意、气、神,绝非"无我"而是"代山川而言"。无论中国或西方,文学艺术中表现的自然都是人化的自然,"有我"与"无我"也是共存互补的,我们应该以开放的眼光和开阔的胸怀去认识和鉴赏中西文艺,促进不同文化的相互理解。

摘要：英国汉学家瞿理思1889年发表了他翻译的《庄子》,而英国作家奥斯卡·王尔德很快在1890年就发表了长篇书评,把庄子的道家思想阐释为反对一切政府管理、争取个人自由的哲学。这正是王尔德自己所理解的费边社会主义,即认为艺术应该是超越政治和伦理的唯美主义思想;这是一种近于无政府主义的思想,主张一切任其自然。王尔德这一思想与主张无为而治的道家思想有一种不期而至的契合。虽然王尔德不懂中文,对道家思想也没有研究,但凭着艺术家和思想家的敏感,他对庄子的评论不无深刻之处。由于现代王尔德研究往往不关注这篇书评,而王尔德选本也通常不收录这篇书评,因此,在审视西方现代文学与中国传统的关系时探讨王尔德对《庄子》译本的评论,自有其意义。

摘要：什么是现代艺术?在不同的艺术家和艺术史家那里,也许有不同的定义,但大致说来,我们可以把西方十九世纪工业革命之后出现的各种艺术流派和风格形式视为现代艺术的主流。现代艺术是相对于古典艺术而言,十九世纪中,在学院古典派占据巴黎画廊时。

摘要：人类文明的产生可以有许多标志,其中很重要的是产生出用语言沟通的能力以及用想象再现周围世界的能力,这两者都和人类大脑的进化发展直接相关,当然也和人类所创造的文学艺术密切相关。自然、山水、风景画人意识到自然,表示人已经自觉到脱离了自然,可以在一定物理的和审美的距离之外,把自然作为对象和客体来观照。

摘要：读者和所读的作品之间有一种互动,有时候由于特殊的环境和心境,读到一部好作品会有格外深刻的体会和感受。记得初读英国作家奥斯卡·王尔德(Oscar Wilde,1854-1900)

摘要：文学是语言的艺术,而作为艺乂术,文学语言不仅有达意的通讯功能,更有语言形式表述完美的审美功能,并超出文本字面,有更丰富、更深远的含义。无论在东方还是西方,诗或文学都与批评和阐释共存,东西方也都各有悠长的阐释传统,而诗或文学的语言因为意蕴深厚,丰富含蓄,往往允许多种解释,可以见仁见智,乃至诗无达诂,使批评和阐释更显得重要。

摘要：冯纪忠先生(1915-)是我国著名的老一辈建筑师和规划师,中国现代建筑的奠基人及中国城市规划专业的创始人之一,他把近90年的人生体会溶入中国现代建筑和规划学科的建设之中。座落在上海松江的方塔园,是冯先生晚年的杰作,他因此在1987年获得美国建筑师协会荣誉院士(***)。方塔园的设计因地制宜、因势利导、因陋就简,格调高雅,意境深邃。在方塔园中,冯先生成功地融合西方现代建筑、城市规划理念和中国传统的文人趣味,深刻地把握、或者说平衡了"理性和情感"——人性的两极。2007年11月20日至12月25日,由深圳画院主办,何香凝美术馆OCT当代艺术中心、中国艺术研究院建筑艺术研究所协办的"冯纪忠和方塔园"多媒体展在深圳画院陈列馆举行。此次展览献给这位德高望重的建筑师,以庆祝冯纪忠先生从教60周年。为配合这次展览,举办了"冯纪忠和方塔园"学术研讨会,邀请了10余位海内外著名的学者和建筑师,就冯先生的方塔园以及他的建筑思想、教育思想及诗学理论进行了深入研讨。本刊将部分会议发言及书面发言节录刊登如下,以飧读者(排名不分先后),所有插图照片由本次展览主办方提供。

摘要：冯纪忠先生乃中国建筑界泰斗，善为馆阁台榭，柱栋梁椽，复能散置泉石，点染林烟。筹划设计之余，又雅好谈艺，常以建筑家特备之空间想像能力，独具慧眼，闻见亲切，体会古诗文意气，道前人所未道。如先生有《柳诗双璧解读》一文，于《渔翁》诗逐句解说，由色彩、声音而动作、心境，以意逆志，使人想见诗中情境，栩栩如生。