摘要：引言《般若經》是大約從公元前100年到公元600年之间在印度創作的大約四十種文本的集合[1]。在2到3世紀的龍樹(Nāgārjuna)時代,《般若經》進入了繁榮的時期,《般若經》的篇幅被不斷擴充,從八千頌擴展到一萬八千頌,二萬五千頌乃至十萬頌。與此同時,般若(Praj?ā)智慧被神格化,進入到佛教信仰崇拜偶像的神殿中,經中的一些儀式文本描述了般若菩薩像所具有的可以被唤起的神性力量。

摘要：为探索电渗真空联合预压法对沿海地区深厚软土地基的处理效果与工程应用方法,研究新型电动土工合成材料在电渗真空联合预压法中的应用,进行了实际工程的现场试验。试验设置了不同深度、长度组合EKG排水板的两个试验区,通过将两组试验区与普通真空预压区的处理效果进行对比,验证了与电渗法的联合使用,可在一定程度上缩短真空预压法对深厚软基的处理时间,促进较深层软土的固结,提高对深厚软基的处理效果。

摘要：本文提出了内燃机实验室工艺设计中的若干原则,介绍了内燃机实验室的平面布置和工艺设施设计的若干方案。

摘要：1896年,俄国著名旅行家、中亚学者科兹洛夫把成袋的梵文、汉文、回鹘文手稿残本运回俄国皇家地理学会,这些发现引起了俄国东方学者的注意。两年之后,1898年俄罗斯科学院皇家地理学会决定派人类学博物馆馆长、人种学科学院院长克列缅茨带队前往吐鲁番绿洲进行为期4个月的考察,考察该地区的佛教寺院遗址。

摘要：龙王作为早期大乘佛教护法神系中的一个重要图像,在公元2~4世纪间曾在受犍陀罗文化与艺术影响的区域内广为流传。那竭与于阗作为早期犍陀罗语大乘佛典在帕米尔高原以西和以东地区最重要的传播之地,两地所发现的佛教文本与图像资料均表明了龙王图像在进入佛教护法神系之初期所受到的多种宗教、文化影响。同时,图像本身也带有复合性的文化内涵与不同的艺术风格等元素特征。本文试图通过哈达佛寺舒图尔丘塔院遗址与和田地区出土的两件龙王塑像考古与史籍文献资料及相关研究的梳理和考释,关注早期大乘佛教护法图像在西域地区流传和发展的历史源流与脉络。

摘要：佛教石窟寺造像艺术从东晋十六国的勃兴到唐代的繁荣,在风格上大体可以概括为三个发展阶段:东晋南朝宋齐及北魏后期的清秀刚劲风格,南朝梁、北朝齐至隋代的过渡性风格,唐代风格。(以下简称为晋宋风格、北齐隋代风格、唐代风格。)这三种时代风格与同时期人物画风格的发展大致吻合。晋宋风格是以江南士大夫审美趣味为基础,以江南人形象为原型创造的。北魏孝文帝改制以后,这种风格传入北方,风行于北朝石窟造像之中。

摘要：莫高窟第６１窟《五台山化现图》的底本来自中原。本文从莫高窟中唐时期的五台山化现屏风日内容比较、图像的来源、中原早期底本的文殊骑狮图像及其来源传说等，对该图早期底本形式、特别是其图像的来源受粟特艺术的影响这一特点作了论述。

摘要：荆浩作为五代时期中国北方山水画坛[1]最出色的理论家和画家从宋代以来就一直备受推崇。他的山水画论《笔法记》为宋代宫廷所收藏。同时，有两幅分别题为《匡庐图》和《雪景山水图》的画作，传为他的作品。实际上，保留至今的五代时期山水画作品非常之少，因此，客观上为探讨研究荆浩的山水画作品风格及其艺术见解增添了不少困难。

摘要：砂土的稳态强度是评估砂土液化破坏的重要指标。其特点一是受密度或孔隙比的影响很大 ,二是发生在较大的轴向应变水平 ,受不均匀变形影响较大。研究结果表明 ,砂土试样在饱和过程及不排水剪切过程均产生体积变形 ,对试验结果造成严重影响。借助侧向变形仪HRDT可直接测定或推算上述体变。通过利用润滑试样帽或用低密度试样可减小端部约束对试验结果的影响 ,但润滑试样帽的润滑剂和橡皮模的厚度要适中 ,以免产生较大的孔隙比误差。常规面积修正法在大应变时会明显高估了偏应力。为修正这种误差 ,本文提出了一种新面积修正方法。对于高均匀系数砂土 ,重复使用砂样进行剪切试验可能会导致较大的试验误差 ;进一步的结果表明 ,砂土稳态强度的试验结果的离散性与其均匀系数有相关关系 ,高均匀系数砂土的稳态孔隙比的离散值是低均匀系数的 3倍以上。

摘要：供养人像是敦煌艺术题材中的一种,它印证着莫高窟各个历史时期经历的各种历史事件、宗教流派的发展、艺术技巧及风格样式的变迁。供养人在石窟断代方面起着十分重要的作用。在艾尔米塔什国家博物馆东方部的敦煌莫高窟艺术收藏品中,供养人题材十分丰富。