摘要：云冈石窟是北魏佛教石窟建筑,作为北魏佛教圣地,承载展现了丰富的中国早期佛教文化。云冈石窟早期造像多体现小乘佛教思想,中期、晚期石窟造像多体现大乘佛教思想。云冈石窟佛教文化理念常通过具体的佛造像、极具象征的符号化的装饰物等传递出丰富的佛教教义。云冈石窟是佛教石雕艺术瑰宝。

摘要：作为土生土长的山西作家,王保忠延续着赵树理和“山药蛋派”的乡土风格。他出身农村,始终坚守农民的立场,探寻城市化进程下的农民和农村现状,《甘家洼风景》在故事叙事中渗透着作家强烈的乡土问题意识和对农村未来的思考。小说运用富有晋北特色的方言俗语、重叠词,穿插农民幽默诙谐、生活化的口语,长短句交错,再结合生动形象的比喻,意味深长的反复等修辞,让读者品味小说语言艺术的同时,又领略到浓郁的晋北乡土文化,体会到作家对农村、农民的深层思考。这正是王保忠小说雅俗共赏的语言艺术魅力所在。

摘要：元杂剧的形成发展离不开民间文化这块沃土。元杂剧从内容到形式都有民间元素。元杂剧叙事结构深受口头文学、民间信仰影响,形成了多种范式,情节内容前后呼应,并与一本四折体制相适应,与杂剧的舞台表演相结合,符合民众的审美心理,易于观众接受,也有利于戏剧冲突的形成、人物形象的塑造和主题的彰显,同时还是元人生活的客观记录。这一特点,使得元杂剧叙事颇接民众、民间之"地气",同时也是元杂剧广泛传播的重要原因。

摘要：音乐类非物质文化遗产，由于面临文化生态的现代变迁、音乐形态的易逝性和商业炒作、传承人日益减少等现状，对其进行科学保护更是迫在眉睫。民歌是音乐类非物质文化遗产的重要内容，第一、二批国家级音乐类非物质文化遗产共计139项，其中民歌79项，约占音乐类总数的57％。

摘要：云冈石窟造像不仅是雕刻艺术,而且有叙事表意的特点;不仅讲述佛教故事,而且也在隐性地述说北魏皇家历史和社会世俗情状。其图像叙事特征主要表现在三方面:帝王家庭生活和政治历史结合的叙事、佛经故事造像"写实"和"写意"相结合、佛教故事造像范式化构图。对云冈石窟佛教故事的解读,不同于一般的故事讲述,它首先是依托图像的视觉故事,更能激发观者的想象;其次,不同佛教文化积淀者的审美阅读期待不同,也会产生宗教与世俗的不同解读;再次,云冈石窟佛教故事造像的表意,不仅取材于佛经、现实生活的"写实",而且容纳了佛教教义、时代历史政治和社会诸多信息,还有艺术的"写意"特点。

摘要：云冈石窟造像往往渗透鲜卑族社会生活习俗的影子。鲜卑族喜弹琵琶。云冈石窟研究院王恒认为:“北魏时期就有‘琵琶长笛曲相和’的乐器配合使用习惯。”北齐贵族多为鲜卑人,齐朝一个士大夫教育自己的儿子“教其鲜卑语及弹琵琶”,以便赢得王公贵族的赏识。第6窟中心塔柱的太子骑象、人城、七步莲花故事造像都有弹琵琶的供养人造像。

摘要：细观云冈石窟造像处处可见文化多元共存的杂糅性,主要体现为两大模式:多民族文化交融模式和佛教与世俗文化的融合模式。多民族文化交融,这是北魏时代特征。平城又是北魏丝路文化的重要节点。云冈石窟造像的多民族文化交融特征不仅体现在汉族与鲜卑族等北方民族文化的交融,北方民族相互间的文化交融,而且体现在西域文化、西方文化对北魏文化的影响。

摘要：王保忠《甘家洼风景》立足当代农村城镇化发展,以城乡文化对比的视野关注一个正在萧条的传统农村。王保忠通过"甘家洼"的艺术构建,给我们多角度地呈现了当代农村城镇化、工业化过程中过去乃至现在很长一段时间内农村之村与人的当代困境:外出农民工的艰辛和农村留守者的困惑以及农村不可阻遏的空心化与精神变异。作品对打工文学也作了一定探索。正是强烈的农村忧患意识和对时代特征的敏感把握,王保忠乡土小说一定程度上有了"社会学"的意义和历史纪实性特征。

摘要：佛教文化与世俗文化交融,从而使得石窟造像有了世俗性、人间性,如佛陀涅槃与民间丧葬习俗的融合。佛陀涅槃图仅见于第11窟西壁第三层南侧坐佛龛下部、第35窟东壁龛楣南侧、第38窟北壁。其中第11窟西壁佛涅槃造像雕刻为:佛头南脚北,平躺仰卧床上,两臂于身侧平伸,两脚呈八字状,床大小与佛身等长,

摘要：王保忠《甘家洼风景》小说采用顺延伏笔式的叙述技巧,在继承中有创新。他通过巧妙设置小说间关键词和题目关键词,承前启后,强化人物、情节或小说间的联系;也在看似不经意的季节时间、民俗生活时间的叙述中隐含了作者对甘家洼"变"与"不变"的思考。这种顺延伏笔式的叙事艺术,使得每篇小说各自独立,在情节、人物上又互相联系,既有独立审美性,也具有整体审美的可读性,能激发读者多次阅读冲动,具有解谜式的阅读效果。作家既有对古典文学、现代文学的叙事传统借鉴,也有对当代小说叙事技巧的吸纳乃至突破。王保忠小说叙事具有开放性、当代性、探索性的特征。