摘要：沈曾植（一八五○—一九二二）,字子培,号乙庵,晚号寐叟。祖籍浙江嘉兴,生于北京。沈寐叟是晚清一代巨儒,也是晚清最重要的书法家之一,是＂碑帖融合＂的代表人物。沈寐叟书法受到二爨影响,在学界几无异议。但是,沈寐叟在何时学习二爨？为何学习二爨？二爨对沈寐叟书法是如何影响的？二爨对沈寐叟书法的影响有多深？

摘要：全国第八届篆刻艺术展的评审工作,于二〇一八年十一月二十日至十一月二十二日在广东省深圳市顺利完成。一共收到稿件二千七百七十一件,经过评委的严格评选,二百九十八位作者入展。投稿数量前五位的省份,分别是江苏(二百五十九件)、浙江(二百五十七件)、山东(二百二十二件)、广东(二百件)以及河南(一百八十八件)等五个省份。

摘要：沈曾植（一八五〇—一九二二）,字子培,号乙庵,晚号寐叟。祖籍浙江嘉兴,牛于北京,是晚清一代积学大儒,也是晚清碑帖融合的代表性书法大家。同时,沈曾植也是晚清最具代表性的理学大师,其书法思想与书法创作必然具有理学倾向。这是一个复杂而庞大的学术问题,由于篇幅所限,本文仅仅讨论朱熹对沈曾植书法的影响这个较为集中的学术问题。

摘要：从沈曾植遗留下来的书学文献与书法作品来看,卫恒的中原书风以及"古今杂形"观对沈曾植的书法创作与书法思想均产生了重要影响。主要体现在:"古今杂形"是沈曾植"杂体书"观念形成的字学基础;"古今杂形"为沈曾植书法思想中的代表性思想-"南北会通"观提供了历史依据;"古今杂形"对沈曾植书风的多变性,尤其晚年的生拙与不稳的风格追求提供了美学支持。

摘要：沈曾植的书法思想,除了『碑帖融合』『南北会通』之外,『尊唐碑』也是其书法思想的一个重要方面。在沈曾植『尊唐碑』的书法思想中,『尊唐朝名家碑刻』是其中的一个重要维度。这个维度主要体现在推崇欧阳询、褚遂良以及颜真卿及其相关碑刻等三个方面。

摘要：黄侃(一八八六—一九三五),字季刚,又字季子,晚年自号量守居士,湖北蕲春人.二十世纪最重要的学术大师之一,尤其在小学方面具有极深造诣.一九○五年留学日本早稻田大学.同年八月,同盟会在东京成立,遂加入同盟会.回国后,在北京大学等多所著名大学任教.门人杨伯峻、程干帆、潘重规、陆宗达、殷孟伦、刘赜、黄焯等皆为二十世纪著名学者.

摘要：自上个世纪以来,女性文学的研究已经硕果累累,出现了多部女性文学史。绘画方面也出现了陶永白、李湜《失落的历史:中国女性绘画史》这样的专著。然而,在书法方面,从目前的研究成果来看,我们得承认对女性书法的研究严重不够。

摘要：书法的学科化教育虽然已有五十余年历史,但是公认的学科体系仍然没完全形成。不顾学科的教育规律而各行其是、因人而设置课程的现象非常普遍,所以培养出来的学生水平参差不齐,专业化特征不太明显。与其他成熟的人文学科相比,甚至与相近的艺术学科相比,书法的学科建设问题尤为突出。

摘要：艺术作品的价值问题是艺术家与艺术理论家必然回答的问题,回答的途径是多种多样的。然而,通过把价值原理与艺术原理、创作实践相结合,并从传统的价值论原则出发来评判艺术作品的价值所在仍然是一个较为客观的途径。由此得出如下结论:艺术作品的根本点是技术问题,不能物化为技术的知识只能以一种思想或者形而上学的形态存在;对"观念化"的不断追求而忽视技能技巧,必然导致艺术走向死亡;对艺术作品来说,伦理价值、审美价值在当代、后现代,甚至21世纪仍然不会成为过时的评价指数,因为这是人性使然。

摘要：作为晚清理学大师,沈曾植一生都在力推理学治国。但是,在晚清社会矛盾集聚的历史现实下,以及清朝政府的灭亡,沈曾植的这一政治抱负最终并没有实现。辛亥革命(一九一一)以后,沈曾植居住上海,便将其具有官方政治哲学色彩的理学思想,寄托到文学艺术上来。理学化特征因此成为沈曾植上海时期书法思想的一个重要现象,体现出沈曾植晚年对书法的反思与回归。沈曾植上海时期书法思想的理学化特征,主要表现在三个方面。第一,锺繇是书法的"安身立命之所";第二,推崇朱熹书法的理学范式;第三,韩愈古文道统与沈曾植书法思想的理学同构。这三个方面,以一个共同的儒学精神,与三种不同的外在形式相结合,共同建构了沈曾植上海时期理学化的书法思想。