摘要：杜甫《至日遣兴奉寄北省旧阁老两院故人二首》不仅在艺术上有独到之处,而且对其生平研究也有不可替代的作用。通过二诗,能了解杜甫以左拾遗身份始列朝会的经历及其表现。杜甫任左拾遗地点有两处,一在凤翔,一在长安,而参与朝会则是在至德二载冬至日的长安。杜甫与张镐关联度极高,张镐救杜甫,可以在张镐“赍符告谕”中找到因果关系。有学者认为第一首是伪作,这是没有认识到这首诗的写作背景及其意义。二诗互补,去年至日与今年至日形成对比,庄谐并存,富有戏剧性,别具风神。

摘要：本文以《离骚》内容为依据,从其创作实际出发论证了王逸“离骚”即“别愁”说的合理性,并以“别”为线索,分析《离骚》的创作契机和艺术构思,对人们习用的清王邦采的分段法进行了修正。

摘要：阜阳楚辞简两残片共十个字,与通行本异文的"猗"是记音的结果,表明歌唱时泛声部位只是摹音,故字有异,这样可进一步确定楚辞是音乐文本。《招魂》的特殊结构反映了古歌舞剧的表演特征,由于表演角色的区别,音乐呈现出丰富性和曲折多变性;由于"说白"的加入,音乐表达的叙事过渡和主题引导进一步加强;由于在"些"组段落中加入"魂兮归来","招魂曲"的音乐主题旋律得到了不断深化。楚辞中"兮"被统一标志着传唱到写本的固定。以四言为主的《橘颂》与《天问》的表演形式不同,前者是"唱"的艺术,后者是"说"而不唱的文本。

摘要：中国古代诗歌和书画一样，讲究虚和实的结合。要将二者有机结合，使诗歌具有耐人寻味的艺术魅力，并不容易。所谓的“实”，主要指逼真反映现实的部分，“虚”则是通过联想，借助艺术手段表现的部分。

摘要：乾元元年(758)杜甫与贾至、王维、岑参的《早朝大明宫》唱和诗艺术精湛,在诗歌史上产生了一定影响,但此唱和在安史之乱发生初期,故诗中歌颂的长安雄壮气势受到方回的质疑。四人所写京城气象和现实应有相当大的差距,诗中呈现的图景应是诗人对盛世的记忆和现世景象的叠合。杜甫《饮中八仙歌》也是诗人对昔日帝京风流的追忆和现实情景的慨叹,与其将此诗看作杜甫困守长安时所作,还不如将其视作杜甫乾元元年生活闲适时所作更为合理,其时杜甫与邻里毕曜相交,其中一乐便是饮酒。《早朝大明宫》和《饮中八仙歌》分别是杜甫乾元元年公共空间和私人空间写作的代表作。

摘要：《状江南》以“状(比)”法,在“每句须一物形状”限定下,开创了月令诗比喻体叙事的新途径。敦煌《咏廿四气诗》是配合《开元大衍历》推广普及的民间创作,产生于开元、天宝年间。相较而言,李峤《十二月奉教作》比较贵族化,侧重描写上层人士的游赏和在游赏中的体验;敦煌《咏廿四气诗》比较民间化,有农事诗的色彩,侧重描写农人生活和农事安排;《状江南》则处于二者之间,兼文人化和民间化,在内容上专写江南风物、物象。

摘要：《状江南》组诗是大历浙东唱和重要作品,在内容、诗体和诗境上有全新开拓。鲍防作为节度使行军司马参与了文人群体诗歌活动,并发挥了领导和组织作用。《状江南》之"状"为"比"义,"状江南"就是用比喻描写江南,因"睹物临事""每句须一物形状"的写作规则,造成一月一诗中以比喻手法呈现三物形状。这种写作方法突破了以往咏物诗一首专咏一物的模式,在咏物诗史上自成一格,富有创新性。其以"状"法直观生动而全面地展现了江南风物,在江南诗歌写作中具有重要的艺术特色和认识价值。

摘要：中国文学的文化生态研究,表达了文学研究者企图在宏大的文化视野下解释文学生成、发展和演变过程的需求。种族、时代、制度等因素都是研究文化生态与文学要特别关注的几个重要视角。文化生态中的时代和制度程的两因素在傅璇琮学术体系中占有重要位置。文学文本的艺术分析、文学活动"回到历史现场"以及在思考中国文学如何有效走向世界时,都需要关注文化生态。

摘要：诗歌的分类历来有各种不同的标准.如果以诗歌是否用于传播为标准,可以把诗歌分成以传播为目的和不以传播为目的,前者采用的语言多为对话形式,而后者则常用于诗人自我的心灵交流,即'独白'.

摘要：王昆吾(小盾)先生的《中国早期艺术与宗教》一书由东方出版中心于1998年6月出版,这是作者对学术界的又一重大奉献。在关于中国早期社会文化现象的研究中,多年来积存了不少神秘难解的问题,如火历的真相,十二支的来历,曾侯乙墓龙虎二十八宿图的内涵,古黑水昆仑与蓬莱的地望,龙和风的原型,中国神话的谱系,风雅颂赋比兴等术语的本义等。它们皆寓意深远地传达了中国文化的智慧。