摘要：双雪涛的小说《光明堂》具有“后先锋性”的美学特征:一方面,《光明堂》的后先锋特征,表现为确定性的缺失导致的美学含混。小说文本呈现出“残缺”的叙事、人物构造、东北景观,及“自我否定”式的“残缺东北历史想象”;另一方面,“多义隐喻”与“意象滑动”的后先锋性,赋予《光明堂》以“抽象性”美学特征。然而,无论是美学含混,还是抽象性,脱离了丰富的现实,最终会导致过度审美化,进而造成抽象的“失效”与意义的“溃败”,这也是新东北文学创作的困境。

摘要：纵观中国现当代文学,“方言写作”现象不可忽视。从早期韩邦庆用吴语写《海上花列传》、鲁迅用绍兴方言写《离婚》,到后来林斤澜以温州方言写《矮凳桥风情》、金宇澄用沪语写《繁花》,方言写作未曾断绝,并随着《繁花》影视剧改编进一步兴盛。然而,“方言”与当下的文学创作,特别是小说创作,如何构成有效的艺术生产力?

摘要：2021年,奥斯卡最佳外语片奖获奖片《入殓师》重映,让观众再一次重温“平淡中的温情”。《入殓师》根据日本作家青木新门的小说《纳棺夫日记》改编而成,由泷田洋二郎指导,在展现日本民族的生死观的同时,也表现出空间美学:电影中的空间美学既可以从直观的空间上进行美学化处理,更可以利用电影的特性,从蒙太奇等电影手法上做文章。同时,导演也对空间也做了特殊化处理,使其不仅成为一个载体,更是诉诸主体感性力量,将之上升到美学高度。最后将象征物置于感性空间,形成个性与共性的关系。本文从空间美学的五个层面入手,引用列斐伏尔的“空间三元论”,分析《入殓师》这部电影的空间美学。

摘要：古印度教中,观音菩萨是男性形象,传入中国后,逐渐变成女性形象。这种变化表现了汉传佛教鲜明的中国特色。该形象的转变由多方面引起,包括佛教自身演变、佛教中国化、女性社会地位变化、佛教伦理化与世俗化等因素。基于观音菩萨女性化的史实,分析研究观音菩萨女性化的流变、女性化的原因,对于探讨宗教艺术形象学视野下的造像女性化问题具有重要意义。

摘要：谈到历史小说,我们首先想到的是传统“史诗性”小说,这种小说有两种形式:一种是以《三国演义》为代表的“滚雪球式累积”,大体遵循历史时序讲述历史故事,小说中有比较清晰的历史年份或年号变迁的时间轨迹,基本上可以归结为“准编年体”历史演义。再一种是以《水浒传》为代表的“聚合式累积”,将人物和故事置于“史诗”之中,让读者感受到全方位的历史面貌和历史发展趋势,这类小说按照时序逻辑,大部分以朝代更替顺序,追求宏大的历史观[1]。这类小说具有历史性,同时又体现出文学性,例如在历史中添加文学特有的叙事学,形成了“文史不分”的情况:不论是在中国的《三国演义》《残唐五代史演义》等演义小说,还是西方的史学著作《高卢战记》中都有所体现。