摘要：李德裕在唐宣宗大中元年编成《会昌一品集》,除了深具史识的因素以外,最直接的编集动机,是他对唐宣宗君臣“务反会昌之政”的不满。李德裕之所以对《会昌一品集》十分重视,并非出于文学艺术层面的考量,其实质是对文集中所收大量制诰的看重。制诰文体最能满足李德裕“润色鸿业”的创作期待心理。加之会昌制诰是李德裕以宰相身份创作的,可视为他本人相业的直接记录。因此,李德裕通过编订文集的方式来保存会昌政绩,彰显自己的相业,从而在唐宣宗初年“务反会昌之政”的氛围下,委婉地达成对唐宣宗君臣的“反抗”。

摘要：众所周知,阳光、空气和水,是生命里的三大要素,人们的衣、食、住、行都离不开水。水的外表极简单,但是在文学艺术家眼中,水却有着极丰富的内涵。当您翻开历代文学作品,一眼就可看出,水是文人才子描写的主要对象之一,如:李白《将进酒》:“黄河之水天上来,奔流到海不复还。”《望庐山瀑布》:“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”杜甫《登高》:“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。”黄庭坚《登快阁》:“落木千山天远大,澄江一道月分明。”等等,名篇佳句,不胜枚举。当您漫步于名山大川或城市园林建筑中时,你会感到水与人文景观之间有着多么密切的关系！如江南三大名楼都与水相依相伴,楼妆点了水,水映衬着楼。在岳阳楼上,您可领略到“吴楚东南坼,乾坤日夜浮”（杜甫）的动荡之势;在黄鹤楼上,您可眺望到“孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流”（李白）的开阔气象;在滕王阁上,您可观赏到“落霞与孤骛齐飞,秋水共长天一色”（王勃）的壮丽画面。这些是气势浩大的水与人文景观构成的壮阔的境界。

摘要：梁披云主编的《中国书法大辞典》云：书法是借助于汉字的书写以表达作者精神美的艺术。这一定义抓住了书法艺术的载体（汉字）及其内涵（人的精神美），符合古今书法创作实际，应予认同。这一定义可从三方面加以理解：汉字是书法的唯一载体；书写是书法最基本的表现手段；人的精神美是书法不可缺少的内涵。

摘要：佛教徒把抄经、刻石看作是宗教行为，抄经的代表作是敦煌佛经，刻石则以“龙门二十品”和《泰山经石峪金刚经》等为代表。隋唐以来，有不少僧人潜心书法，唐代僧人多写狂草，宋代僧人多写楷书，元、明、清三代僧人在对书体的选择上没有明显的倾向。禅宗顿悟成佛、自性是佛的理论对书法艺术的刺激主要表现为：狂草书风的兴起，破法求变的书论，尚意书风的出现。

摘要：欧阳修贬官夷陵期间,表现出随遇而安的人生态度和仁政爱民的思想,提出了师经重道的主张,并首倡舍传从经的研究新风气。他所创作的诗赋,可分为咏物、赠友、纪游三类,形式上已初步形成了清新自然、平易疏放的特色。

摘要：在宋代文化史上，欧阳修是一位儒学思想家、史学家、文学家及文坛领袖。他虽然不以书法创作著称，但对书法也多有论述。他的书法理论著作有《集古录跋尾》十卷、《试笔》、《笔说》、《砚谱》、《试笔诗》、《学书诗》等。其中，《集古录》是一部金石资料汇编，所收碑刻，...

摘要：黄庭坚书法的创新精神文师华在中国书法史上，黄庭坚堪称独树一帜的第一流书家；在江西文化史上，黄庭坚是独占鳌头的书法大师，他的书法成就远远高于钟绍京、解缙、朱耷、李瑞清等古代江西籍书家。探讨黄氏的书法理论及书法创作方面的创新精神，对提高我们的艺术修养和书...

摘要：元祝尧站在古赋立场提出并抵牾宋人以文为赋,致使后来赋学批评家对这种赋学创作手法和艺术现象误解颇多。宋人以文为赋,吸取了古文的抒情因素,丰富了赋体文学的审美质性;但是由于受实用性古文的理性因素影响,也使赋体文学显现出学术化和道德化倾向,从而淡化了宋赋的文学趣味。

摘要：杨万里的文赋继承韩、柳、欧、苏的古文运动的传统,摒弃骈俪文风,重视儒家教化,倡导个体性灵和运用活法顿悟的艺术思维,是南宋理学、禅学、老庄之学和文学的交融汇合的又一典型体现,启迪了接踵而来富有灵与趣的小品美文。