摘要：为对某重型柴油机EGR系统进行排放优化和流量精确控制,基于排放优化原则,采用了一种节气阀配合EGR阀控制EGR流量的全工况两阀联合控制系统。先后在半实物实时仿真平台和台架上进行了控制器跟踪效果和排放改进效果的验证。结果表明:所设计的控制器能在各种工况下精确控制空燃比;在测试工况条件下,排放水平较稳态EGR优化MAP控制方法有了较大改进。

摘要：把有关“制作精良”和“技术要素”改变“文艺形态”等论述,与习近平有关互联网、人工智能等新技术的论述联系在一起加以考察,对于探讨推进文艺生产方式现代化、建设中华民族现代文明等,具有重大理论和现实意义。蒸汽机等使人类生产方式实现了能量自动化,当今计算机等则正在使之实现数字化、网络化和智能自动化,并极速改塑着文艺的形态和传播、制作工艺方式,昭示着文艺发展新进步大势;互联网使文艺生产、传播越来越网络化,文艺消费的大众化、人民性得到显著提升;人工智能正在使网络化向智能化跃升,将使文艺制作越来越智能自动化,文艺生产的大众化、人民性将得到更大提升。资本主义生产方式与这种新进步大势存在冲突,文艺的社会主义生产方式与此更相适应,抢占互联网、人工智能等新技术要素制高点以创新文艺生产方式,已成为繁荣发展社会主义文艺、建设中华民族现代文明的时代要求,也是当代中国马克思主义文论跨学科创新发展的突破口。

摘要：关于中国当代文艺思想的历史叙事,或存在偏离历史唯物主义的倾向,或存在僵化而无法把握新的社会文化现实的问题。马克思强调,"观念的历史叙述(文化史、思想史等)"必须与"现实的历史叙述(经济史等)"充分结合在一起,艺术生产等作为"非结构性"问题应置于政治经济学整体"结构"中来考察,学科的过度分化、独立化有违这种整体"结构"精神。文艺作为"上层建筑"与"经济基础(物质生产)"的关系是双重的,"意识形态"论所揭示的只是两者间的"社会关系的观念投射(反映)"关系,而被传统研究所忽视的马克思"意识形态阶层"论还揭示了两者间的"剩余价值的现实流转"关系。在创新中重建历史唯物主义叙事,对于揭示当代文艺思想史的发展规律,尤其认识由1949年以来,前30年与后30年构成的"历时结构"、以文艺与政治关系为单一问题开始向重视文艺与经济关系的重大转型及其意义等,有多方面启示。

摘要：互联网等极致技术所引发的剧烈变化,首先在大众日常审美生活中有突出体现。西方消费文化理论的诸多现实"预设"前提,已被当今新兴物联网生产方式所改写,传统"电视消费时代"正在经历着向"物联网分享时代"的新转型。"日常生活审美化"所揭示的"混淆着艺术与日常生活的界限""实在与影像被混淆"的趋向,在物联网新时代得到进一步强化,并有重大拓展:大众不仅在"消费性"的日常生活中进行着审美化,而且也在"生产性"的日常生活中进行着审美化。西方消费文化理论的诸多现实"预设"前提,已被当今新兴物联网生产方式所改写,传统"电视消费时代"正在经历着向"物联网分享时代"的新转型。在物联网分享主义平台上,大众无偿消费、分享着各种审美产品,但另一方面,大众也在利用物联网等极致技术提供的精神生产"神器",无偿生产、自由传播着各种审美产品,"分享主义平台"似乎正在成为海德格尔所谓的"诗意栖居"的空间。一种顺应物联网时代大潮的文化或美学理论的立足点,应是栖居在物联网分享主义平台上的大众日常审美艺术活动,文化和美学上的有效"话语体系"应是一种"互联网话语体系":在其中,大众是一个个审美"终端(terminal)",但又不是一个个孤立的点,通过互联网"点对点(P2P)"的审美分享主义平台,大众又联通在一起,构建着作为终端的大众审美主体之间的审美联系。

摘要：“自由时间”乃是马克思一系列政治经济学著作中的一个重要概念,它可以成为马克思主义美学一个新的增长点。在马克思看来,人的能动性的生命创造活动时间可以分成“自由时间”与“工作日(或必要时间)”两个基本部分,相应地,人的能动性的生命创造活动可以分成存在于“工作日”中的物质生产劳动与存在于“自由时间”中的自由活动。存在于“工作日”中的劳动的本质规定是“以本身为手段”,体现了人的本质的自然必然性;存在于“自由时间”中的自由活动的本质规定是“以本身为目的”,体现了人的本质的历史自由性。艺术审美活动就是一种存在于“自由时间”中的人的能动性的生命创造活动,它既不同于“以本身为手段”的物质生产活动,也不同于纯粹主观性的精神活动。在以上分析的基础上,本文对一些美学观点进行了批判性反思。

摘要：主要与人的知性相关的人工智能已呈现出巨大威力,而关于其最终能全面打败人类的设想,所体现的貌似是人的不自信,其实恰恰是人"知性的僭妄",即技术专家对能为智能机器设计出打败人的程序这种能力的过度自负。人工智能现实而迫切的威胁,或许并非来自其本身,而来自其在"人-人"关系中的应用方式,即人应用人工智能去控制、统治他人。

摘要：扬弃私有财产的排他性后,社会财富的可分享性与人的生产性在高度融合中相互促进、共同提升——共产主义这种理想状况,在作为"真正自由的劳动"的艺术创造中有部分体现。对于这种审美经验现象,西方美学家有所揭示,而马克思审美分享主义的最大特点,是将其置于私有财产的运动和剩余价值的流转中考察,并以此构成其共产主义理论的经验基础。当下正在兴起的物联网经济初步展露出人的生产性与财富的可分享性相互促进、共同提升的可能性。顺应全球发展进步大势,十八届五中全会提出"共享发展"理念与"共享是中国特色社会主义的本质要求"命题,为推进马克思主义美学伟大复兴提供了坚实平台。

摘要：技术哲学之维,乃是网络文艺研究理论提升以促进文艺学基本范式转换的一个重要方向。传统机械工业社会造成科学与技术、内容与形式、技术与艺术之间的一系列割裂,当代电子媒介则在逐步扬弃这些割裂,而强调"形式"的作用、确立"形式"为人的感知模式,乃是当代艺术形式本体论与媒介形式本体论的相通点。人的感知模式在机械时代是割裂的,在电子时代则是整合的,而艺术形式感知模式的重要特征正在其整合性。电子技术固有的多媒体性、娱乐性及商业资本的介入、网络文艺创作中人与人互动关系的过分突出,致使网络文艺很难产生思想深刻的作品。技术哲学与经济哲学相结合的研究思路,将会大大推进网络文艺研究。

摘要：英国学者拉什、厄里认为：立于“工业资本主义”的马克思理论已经过时，而《资本论》第二卷的标题是“资本的流通过程”，其中蕴涵着最先分析“现代性”的重要思想，这样的马克思则还处在“而立之年”——由冯宪光主持的总题为《二十世纪国外马克思主义文艺理论本体论形态研究》的丛书表明：在资本主义经历了重大社会转型之后的20世纪，马克思主义依然具有着蓬勃发展的强大生命力。这套丛书由“共同构成一个整体”的四本独立专著组成：冯宪光《在革命与艺术之间一二十世纪国外马克思主义政治学文艺理论研究》、

摘要：马克思考察了现代机器动能自动化革命,其强调的自动化生产工艺与人的社会生产关系相互作用之生产工艺学批判框架,也适用于分析当今智能自动化革命。作为人的体力器官延伸的机器自动化直接影响的是物质生产,而作为人的智力器官延伸的当今人工智能则开始直接影响精神生产,继现代印刷与机械复制技术革命之后,正在引发大众文化生产方式第三次工艺革命,推动“机械复制(再生产)时代”转向“机械原创(生产)时代”。机器正在成为文艺“工艺生产主体”而开始自动化生产作品,呈现出威胁乃至取代文艺精英和文艺职业的趋向,而借助人工智能以及移动互联网社交平台等技术,大众正在由文艺“观念生产主体”向“工艺生产主体”转变。作为对自动化的本能反应和抵触,“鲁德谬误”把机器对人的职业的威胁乃至取代,归咎于机器本身而非其社会使用形式,这产生于第一次动能自动化革命,在当今人工智能革命中依然存在。超越这种“鲁德谬误”,扬弃私有制而变革其资本主义应用方式,人工智能对人的职业的取代,将转化为对人的劳动的解放,劳动与游戏(艺术)、工作与休闲之间的对立将被消除,文艺生产将从雇佣形式和等级秩序中解放出来,成为人人全面发展而实现自身生命价值的自由创造活动。