摘要：流传于云南省德宏傣族景颇族自治州全境及怒江沿岸保山、腾冲等地的傣剧,是祖国戏剧百花苑中,一株璀璨的民族戏剧之花。

摘要：云南各少数民族在较长时期里,由于对以巫鬼教为主要形式的原始宗教的崇奉及对以佛教为主要形式的人为宗教信仰,使宗教文化在民族戏剧中,处于重要的地位。 巫教歌舞和佛教艺术根据各自不同的条件和文化传统,经过民族化的过程,逐渐成为具有各自民族特色的文化艺术。并且在民间长期流传之后,逐渐积累成为各自民族的传统的音乐、歌舞和文学。重要的是。

摘要：少数民族戏剧艺术,是各少数民族文化长期积淀的结晶,必然表现其戏剧所属民族的传统文化特征。传统文化重要组成部份的宗教文化,长期以来,即渗透于少数民族戏剧早期形态之中。本文试以傣剧早期形态与宗教渊源关系为主要研究对象,探讨傣剧的一些特征。

摘要：傣族社会曾经经历了游牧狩猎的社会发展阶段，早在那个时代就产生了鬼神信仰。社会发展到农业定居的时代，这种信仰走向完善。反映这种信仰的巫摊文化，就曾在相当长的时期制约和规范着人们的活动方式。但由于傣族地区多次经历了战争、屯田、中原人民的迁入，尤其是佛教的日益深入人心，保留下来的巫滩文化却也数量有限。能够列入巫滩艺术范畴的摊歌、滩舞和滩戏，据目前调查，比较有代表性的滩祭歌舞有“跳柳神”，滩戏有《十二马》和《布腾那·雅送毫》二种。现在分别介绍如下：“跳柳神”，是一种祭拜树神的巫术祭把礼仪。当雨水不足，六畜不旺，天降灾难时，就要举行“跳柳神”的祭扫。祭把时，巫婆头上身上遍插柳枝，同时，一手执柳条，另一手执竹枝或竹刀，身穿花筒裙。做法事的场地，先设在主人家的堂屋里，后移至庭院。在祭祖场地也要插上柳枝和栽上蕉树，并设香案供上香蜡纸烛和三牲、果品等。祭扫开始时，首先由巫婆祈祷请神，神附体后全身发抖手舞足蹈。舞蹈形态，则视祭祖内容而定，如遇牛、马瘟病和人遇重病，巫婆就会请来虎神驱疫。巫婆便会跳起模拟猛虎跳跃扑跌的舞蹈动作；如遇天旱无雨，为了求雨，巫婆则请来蛇神降雨。巫婆便作蛇形舞蹈。巫婆边舞边用歌唱代主人与鬼神通话，祈求邪鬼远...

摘要：傣剧,具有其他兄弟民族剧种所共有的唱、做、念、舞的表演特征。除此之外,传统的傣剧表演,还具有两个有别于其他剧种的个性特征。这就是提词人的出现和三步的传统表演程式。下面分别进行一些初步的剖析。 提词人。

摘要：每一个民族，都有体现本民族精神、心里素质和民风民俗的节日文化。傣族的泼水节，便是这样一种节日文化。傣族，是居住在我国西南边疆云南省境内的德宏、西双版纳和红河一带地区的少数民族。一年一度的泼水节，凝聚着这个民族所处生态环境的特征，这个民族历史的经济的文化的和政治的综合状况，尤其是熔铸着这个民族人民的审美意向和审美品位。因此，研究傣族的节日文化，必须研究傣族的泼水节。拔楔和泼寒胡戏与泼水节的关系泼水节期间人们相互泼水，具有消灾会病，祈求幸福吉祥的内在含意。由此，使我们联想到上古时期的拔楔礼仪。拔（音民福），是古时一种除灾求福的祭扫。楔（音X7、谢），是古代于春秋两季在水边举行的一种祭把．（《现代汉语词典》）被澳，即是在水边举行的除灾求福的祭把。一股解释为，到水中洗浴，除污纳吉，以预病害。实质上，投模礼仪是一种古代的巫术家把化仪《周礼》说得明白；“文正掌岁时被除衅俗”即是以“香熏草药沐浴”，以去邪除病。由此看来，被浪礼仪与泼水节之间，显然具河相同的消灾会病，除污纳吉的内座涵意。但若认为是上古时期中原汉族地区属于巫术祭扫范畴的被楔礼仪，演变为百越族属后裔的傣族民俗节日泼水节，无论从发生的时代和地域，都嫌距离远了些。我...

摘要：云南民族戏的孕育与形成,可以追溯到明代。 云南的民族戏,是属中国戏曲范畴的一个支派,它与中国戏曲有着千丝万缕的联系,它既有着自身发展的规律,形成了剧种的独特个性,却也有着许多与内地剧种间的相似。那么,这种相似是如何形成的呢? 云南的民族戏,在戏剧形态上,有着许多相似之处。即是一种无丝竹伴奏的徒歌演唱形式,在演唱间隙配以锣、钹、鼓的伴奏烘托气氛。其传统的表演方法,也一般是程式性的戏曲表演方法。值得研究的是,云南民族戏形成的这种相近似的戏剧演出形态,是如何形成的呢?这种相似,是一种偶然的巧合,还是有着历史的原因呢?即是说,是否有某种戏剧形式在起着规范的作用。

摘要：德宏州文化局于一九九一年七月二十五日至二十七日,在芒市召开了全州傣剧音乐学术研讨会,出席代表39人。 会议以“百花齐放、百家争鸣”的方针为指导,代表们畅所欲言、各抒己见。从傣剧音乐的历史到现状,继承到革新,从傣剧体制到乐器改革等方面的问题。