摘要：本文认为,从《原道》篇开始的一部《文心雕龙》,力图通过美学来贯通儒、道、佛,或者说使儒、道、佛三家在审美层面上统一起来,在审美活动中沟通人与社会、人与自然、人与自我的多重关系。因此,刘勰之道,不仅综合儒、道、佛之道,而且这种道是通过审美——文学艺术之道映射出来的。换言之,表层的审美——艺术之道整合着深层的文化哲学之道。这样,原道有两层含义,表层是原文学艺术之道,深层是原文艺之道所包含的文化哲学之道。

摘要：文化产业是生产和提供文化产品和服务的活动,以及与这些活动相关联的活动的集合。从经济学的角度,这些活动与相关联的活动的集合就构成产业。文化产品和服务不同于一般产品和服务的最大特点就在于它的双重性：既有物质性,又有精神意义性,而物质性不过是作为精神意义性的表现形式或说符号而存在的。

摘要：消费主义时代的到来对社会产生了广泛而深刻的影响,本文对消费主义时代消费大众的生成、消费活动的特征、精神生产的转化作了分析论证,认为消费主义时代的精神生产特别是艺术生产的多元分化、多元发展是一种必然趋势,并充分肯定了文艺在这一时代仍保有的精神价值和意义。

摘要：本文认为,魏晋南北朝文体论的发达起因于文学创作的繁荣所带来的新的规范化要求,它同时沾概着时代哲学的精华。《文心雕龙》文体论是其中之集大成者。刘勰在文体论中贯穿了他既注重形式又强调意蕴的美学原则,他的体要宗经也主要是从审美的角度来立论的。这正是他与儒家学派的根本区别。而他在规范文体的同时,又描述了其时代和作家所带来的差异,给出了文体创造中的时空两个维度,展示了文学艺术发展的辩证法。

摘要：村寨文化是民族文化的一个基本单元。在中国，传统民族文化，特别是少数民族文化就是通过其村寨文化来表现的。民族村寨文化最直观地反映着传统民族文化的状况。继云南民族村寨文化调查之后，云南大学又组织了规模浩大的全国民族村寨调查。云南大学在全国选了33个少数民族村寨(除在云南调查过的每个民族1个)，

摘要：中国和东盟都拥有丰富的民族文化资源,保持与发展自己的民族文化是中国与东盟各国的共同选择,要以民族文化为核心资源发展文化创意产业,中国-东盟自由贸易区的建设应以文化产品和服务的合作及贸易为重要组成部分,共同促进文化产业发展。

摘要：近年来,随着全球化步伐的加快和民族认同的强化,全球化与民族文化的关系问题日益凸显出来。民族文化具有时间特性,是一种持续的建构,取决于民族间性,民族文化的发展离不开吸收异质文化的营养。文化的发展,也应该打破强势文化的普遍化倾向,确立文化发展的主体地位。当今世界,全球化为民族文化的发展提供了机遇。

摘要：民族文化资源是云南省文化产业可以依赖的惟一优势 ,必须善待这一宝贵资源 ,才能走可持续发展之道。云南现有三类民族文化产品 :原生态的民族文化、经过艺术加工而基本保持民间风貌的产品、运用现代表现手段创作的产品。第一类产品是发展民族文化产业的条件和基础。应当区分消失了的文化遗存、已开发为商品的文化两个层次 ,对民族文化资源在现代化进程中迅速消失的危险引起重视。在保护与保存民族文化资源的同时 ,要打造文化品牌 ,树立大文化产业的发展观。大文化产业的培植与发育 ,必将促进云南经济的发展。

摘要：培育发展民族文化产业是我国具有长远战略意义的安排,打造民族文化品牌是发展民族文化产业的一个必然选择。民族文化品牌由文化功能效益和附加价值构成,其核心是活的、充满生命力和创造力的民族文化。民族文化品牌能够立足市场的关键在于独特性与普遍性的统一,打造具有生命力的民族文化品牌必须挖掘、总结、提升民族文化。

摘要：在现代西方发达国家,当政府制定和实施文化政策时,往往依据两类价值评判标准,即以货币形式表现的"经济价值"和反映文化、审美、艺术、象征等意义的"文化价值"。对这两种价值的评估和度量主要采用两种方法。一方面,"价值"附着于文化活动的经济效益之中,当文化价值被创造的时候,经济活动也得到了提振,由此导致的商业活动的增加可以通过所谓的"经济效果"来度量。另一方面,文化价值反映在对一种特定文化活动的直接消费者(有时还包括间接消费者)产生的效用增加中,它可以通过"支付意愿研究"来度量。这两种价值的权衡在发达国家公共文化政策的制定、决策、实施中起着关键作用,但它们的侧重点各有不同,且往往由不同的群体提出来。由于两种方法有着各自的缺陷,因此获得兼顾经济价值和文化价值的观察和评估视角则更为全面、客观、科学。