摘要：一从湖湘学派、湘学史到湖湘文化的研究问:朱老师,您好!您担任岳麓书院院长二十多年,不仅推动了岳麓书院的现代复兴,而且您的学术研究也是从与岳麓书院相关的湖湘学派开始的。请问您是什么时候开始从事湖湘学派研究的?与国内其他研究湖湘学派的学者相比,您的研究路径与学术特色是什么?

摘要：朱熹《大学章句》与《经筵讲义》均是对《大学》的经典诠释之作,但因教育对象不同,导致了两者在诠释目的、诠释体例、诠释方式、语言风格等方面的差异。《大学章句》是书生之学,故而采取了传统章句体,通过章句训诂引导学者,进而阐发义理,思想简明扼要,语言典雅规范;《经筵讲义》是帝王之学,故而采用了新兴讲义体,虽然也讲训诂,但是特别重视义理阐发,以鲜明的观点、通达的语言感格君心。宋代帝王之学的兴起,从一个侧面体现出中国经典诠释形态从章句之学向义理之学的学术转型,是经学由汉学向宋学演变的重要因素。

摘要：中国传统的"帝王之学"主要是研究如何掌控权力、驾驭臣民、富国强兵的学问。宋儒希望建立道学化的帝王之学,实现儒家仁政德治的政治理想。朱熹通过对什么不是帝王之学的辨析,确立了以《大学》为核心的儒家正学引导帝王的经典体系与理论框架,并通过理学思想的运用,回答了帝王为什么学,如何学以明理而正君心立纲纪等系列问题,推动了以道学建构帝学的思想建设。

摘要："政者正也"是孔子政治思想的核心观念,也是中国历代治国理政的基本原则,它包含着"平正"、"公正"、"中正"等意蕴,关键在于正己正人。它既是对执政者群体道德品质、行为表率作用的要求,也是对普通百姓修身立德、立身处世的期望。"正"包含了"正名"、"正身"、"正心"、"正性"等丰富的层次与内涵。孔子为实现德政礼治的政治理想,援"仁"入"礼",提出了"约之以礼","为仁由己"的方法,力图从自律与他律、修身与修心相结合的途径强化个体修养,重塑社会价值与思想信仰,确保社会秩序的稳定与国家政治的有效运行,体现了对"人"及"人性"的关注,彰显了人本主义与德治主义精神。

摘要：陶渊明意识到自我身心的受损,萌发了归向自然和居住田园的淡泊之志,以此来逃离仕途对自我身心的羁和拘,渴望达到身心合一的理想之境。回归田园后的陶渊明身心舒展,实现了他乐"真"的理想。陶渊明从"羁拘"到"乐居"再到"真趣"的一系列身心表达以及他在玄理基础上形成的艺术境界,丰富了魏晋风度的表现形式,拓展并深化了魏晋风度的内涵。

摘要：郭嵩焘自觉继承中国哲学的原道精神,其道论将道视作宇宙的终极存在、天地自然秩序的总规律、人文理想的体现,具有全体大用、即体即用的根本特征。具体而言,天道论阐述了天道有常而必变,道非诚不立、非幾不行的实践哲学观点,高扬人在天人关系中的主体地位和价值;人道论分析身心、性情关系,探讨理想人格和修养方法,提出重建王道政治秩序的社会理想及其制度设计。郭嵩焘的道论充分体现了儒家哲学精神,即务实精神、通变精神、制度精神、开放精神。

摘要：目前我国铁路集装箱多式联运处于快速发展阶段,为探究我国集装箱多式联运对物流运输效率的影响程度及影响因素,从制度效率、技术效率、运作效率3个方面入手,构建集装箱多式联运效率评价指标体系,并运用模糊综合评价法和层次分析法对武汉多式联运示范工程项目的效率水平进行测算。结果显示,该示范工程效率的评价值为0.556,与武汉市多式联运发展现状基本一致,从而验证了指标体系的可行性,为我国集装箱多式联运管理提供参考。

摘要：将浪漫与现实对举，通常是讨论文学艺术作品的风格，即某些作品、作家被冠以浪漫主义或现实主义的艺术特质。但是，湖湘士人的内在人格，往往兼有浪漫与务实特点的人格特质与精神风貌。毫无疑问，湖湘士人是一批特别具有现实主义取向的人。

摘要：对腐败的分析可以从三个方面进行 :政治学分析、伦理学分析和经济学分析。文章运用信息经济学和公共选择理论对腐败的成因、经济根源以及反腐败的机制设计作了经济学上的探讨 ,指出了建立有限廉价政府的必然性。

摘要：传统的物流需求预测模型是基于国民经济总量(GDP)数据,这种总量分析没有考虑到经济增长质量和生产率的因素。为弥补传统预测模型的不足,考虑到中国国民经济与社会发展要从数量型(规模型)增长向质量型(效率型)增长转变,从增长质量的一个角度即经济密度视角,综合分析基于地区生产总值和基于经济密度的物流需求预测模型,以其预测结果的综合误差平方和最小为原则,提出城市物流需求综合预测方法。该方法可以得出相对精确的物流量,为用地规模确定、物流基础设施规划和建设提供科学依据。