摘要：影视人类学起自学科边缘,历经半个多世纪箪路蓝缕的曲折发展,至今也仍然是一门人类学的非主流分支学科,在学术共同体中虽有一席之地,却始终未成显学。自20世纪80年代中期,影视人类学舶来中国之后,其在国内演进的道路也并非一帆风顺,直到今天,甘于投身其中,以影视人类学为学术研究方向的中国人类学者为数寥寥,有较高学术造诣,能够在学界产生一定影响者更是屈指可数。

摘要：艺术影像志是指运用影像媒介,基于艺术人类学、影视人类学等多学科理论方法,对于各门类艺术展开影像调查、影片生产等学术工作,建构一种基于影音等多感官认知系统的影像文本。艺术影像志作为一种借鉴影视人类学等相关学科而建构形成的学术影像表达系统,一方面有必要从人类学的理论方法体系中获得学理支持,如文化整体性之为艺术影像志的创作基础,文化互为主体性之为艺术影像志的创作伦理,参与观察之为艺术影像志的田野调查方法、文化深描之为艺术影像志的文本特征等;另一方面,艺术影像志的创作者亦需理解乃至强调艺术的精神文化生产特性,尊重艺术创作个体的主观创造力,将互为主体性贯彻于艺术学与人类学的学科关系之中,不宜惟科学实证主义的人类学理论方法是瞻,而是在体察不同艺术门类文化特质与的基础之上,将符号、象征、隐喻和诗意作为另一种知识来源,以视听强化、感官联觉和文化共鸣作为艺术影像志的表述路径,使之具备独立的学术品格与多元的文化价值。

摘要：艺术人类学与影视人类学均为人类学体系中的分支学科。前者侧重于对艺术活动的社会与文化研究,后者则是以影像民族志(民族志影片)的摄制与研究为其传统学术疆域。基于人类学的学科本位思考,通过对学术源流、基本理论与研究方法等学术内容的比较来界定艺术人类学与影视人类学之间的学术边界,认为两个人类学分支学科之间存在既相互独立又可彼此支撑的互动关系。在此基础之上,艺术人类学与影视人类学的学术交叉与融合,才能够为人类学的总体发展做出更为积极的贡献。

摘要：20世纪初期以来,以波利尼西亚群岛为故事主场景的“南海电影”,折射着西方在此区域的历史经验、殖民统治、宗教渗透、种族主义与文化想象,作为被凝视对象的当地人及其文化传统也经历着一种复杂而暧昧的“他者化”过程。美国导演罗伯特·弗拉哈迪于20世纪20年代参与拍摄的《摩阿拿》《南海白影》《禁忌》奠定了“南海电影”的多种叙事可能性。当代影视人类学应借此反思殖民主义、东方主义与民族志景观,增进全人类的跨文化理解与世界文明的多元共生。

摘要：中国传统村落的空心化与衰败化是乡村振兴的主要障碍。影视人类学致力于以人类学范式及影像志方法介入乡村社区的变迁过程。"抢救式村落影像志"可为行将解体的村落进行存照式记录;"活态村落影像志"旨在存续农业社会的活态文化基因,激发乡村成员的文化活力;"新媒体村落影像志"意在成为将村落血脉嵌入社会主流经济与全民文化生活的有机媒介,通过影像之力,反哺乡村社会。

摘要：延安电影团是中国纪录电影的重要源头之一,1938—1946年,延安电影团在物质条件极端困难的情况下,拍摄了多部纪录片及电影、图片资料,是中国电影的红色源流。与此同时,它在纪录电影理论的方法创设、电影人共同体的形成与延续、电影工作者的专业训练,以及推动"人民电影"事业发展、普及基层电影放映等领域,都为20世纪50年代之后的中国民族志电影生产与研究奠定了基础,并与国内外其他的纪录电影源流相汇合,共同建构了中国影视人类学的学科体系。

摘要：1934—1940年间,庄学本在川、青、甘、西康诸省少数民族地区长期从事民族调查与影像拍摄工作。在其众多的考察、创作主题当中,各民族女性的社会地位、服饰形象、婚姻生活等,均占有十分重要的地位。他拍摄与书写的影像一一文字民族志报告,既表现出其对各民族女性同胞的博爱情感与道义关怀,也成为当代学人与公众了解80多年前中国西部边陲少数民族女性文化最宝贵的文献资料之一。

摘要：中国节日影像志是由中国文化部门发起的影像文献摄制行动,它制定了一套较为严谨、规范的摄制准则,影视人类学为中国节日影像志提供了重要的理论框架,使其超越民俗影像的猎奇层面,力图揭示节日的仪式特征、文化内涵,特别是凸显节日主体的主位文化立场。作为"中国节日影像志"项目之一的福建省宁化县夏坊村七圣庙会,是一项历史较为悠久,形态相对独特,同时带有浓厚民间信仰与宗族社会特征的客家乡村赛会活动。在影像志的拍摄过程中,其纷繁的文化事象、神秘的化妆过程、复杂的宗族关系,特别是抛开"梅山七圣"的附会后,其复杂而多元的信仰本源,展现人类学影像拍摄与文本研究、田野调查和民间社会组织之间的互动关系,使影像与文本之间构建起一种既彼此独立,又相互辩证;既诉诸感官,又探幽发微的学术关联,对省思基于影视人类学的影像志创作伦理、路径与方法,强调其影音文献建构价值具有重要意义。