摘要：本文论述了我国北方诸民族濒于散失的萨满文化遗产中,作为萨满巫仪的萨满造型艺术的形态、特征和蕴涵;探讨在萨满艺术"神性"被剥离的当下,其生存处境、研究状况与精神复苏。

摘要：纵观传统冰雪山水画,山河一色,日月无光,行人差旅缩颈揣手,一片孤冷寂廖,满眼静谧。可是一反常态,陈其和教授的冰雪面在"雪"景之外,独辟蹊径在"冰"上造意,丰富了冰雪画的内涵,为南国带来了独特的异域韵味和扑面的丝丝清凉。

摘要：云南剑川及石钟山石窟,虽然地处西南内陆,但因其独特的地理位置和深厚的民间信仰,毗沙门天王造像成为了南诏大理与中原、吐蕃关系的重要见证;石钟山石窟的题记、"波斯人"造像等也体现了云南民间与异域交流的明显痕迹,是融合了多种文化元素而形成的独特开放信仰。

摘要：在云南南诏时期的名作《南诏图传》中,有一些反复出现的器物和梵僧独特的样貌、穿戴,其在图中隐含着深刻的的寓意,并且与大理时期《梵像卷》、剑川石钟山石窟相关造像有着密切关联。

摘要：明代学者,自有博雅一派,如《四友斋丛说》卷十五云：＂南峰喜读书,其所撰次,有宋史、有奥囊手镜、有皇明文宝、有地纪诸编,其帙数百卷。凡例既备,采摭详备。＂1钱牧斋《列朝诗集小传》讲：＂自元季迄国初,博雅好古之儒,总萃于吴中。南园俞氏、笠泽虞氏、庐山陈氏、书籍金石之富,甲于海内。景天以后,俊民秀才,汲古多藏。＂2学者搜罗古籍善本、鉴赏古玩珍奇、

摘要：在云南大理地区，人们对观音的崇奉往往超过对其他佛教神祗的信仰，在民族宗教意识中观音即被视为代表佛教。而观音显化，则是云南古代观音信仰的主要表现。许多云南古文献都载有“观音七化”、“观音十八化”的内容。

摘要：隋唐时期中原、西北等地流传“神僧”、“神尼”智仙、僧伽、万回等佛教僧侣的神术异能的传说和载记；同样，宋朝时期江淮、西蜀等地亦流传泗州僧伽大圣、宝志和尚等信仰与造像。这些传说，几经缁侣流俗的附会作用，在俗众渴盼神迹的心理企求下，完成了僧、佛（菩萨）的同体互变，成为民间信仰的主要内容。延续着同一心理模式，南诏大理亦同样流传有关“梵僧”建国、“梵僧”服罗刹等神异传说。到元明时期，在中央集权的强力干预下，原有的宗教版图和神祗信仰秩序被打破，而梵憎信仰渐渐被挤迫到了民间，一跃成为云南特有的本主信仰，梵僧改头换面，成为慈善祥和、为民众喜闻乐见的长者形象。