摘要：管主八，元朝松江府僧录、广福大师，是中国文化史上重要人物，他虔信佛教，刻印著名的《碛砂藏》，还刻印西夏文西藏文佛经。1930年4月小野玄妙首先写长文记述管主八大师的刻经事迹，此后至今，人们常常要提到他。

摘要：一、引言李放（1884-1926）是清代官员和鉴赏家李葆恂（1859-1915）之子，本籍义州（即今辽宁义县），清末任度支部员外郎，1人民国寓居天津，做了前朝遗民，对八旗出身书画家十分在意，且抱有深深的好感，充分肯定其艺术造诣，为此创修《八旗画录》，民国八年（1919）撰序。在其身后，民国十七年（1928）汉军旗人杨钟羲（圣遗）又作序；另一位遗民、无锡杨寿楞（味云）同一年为之刊行，2是一部了解清代社会文化的重要资料，因为清朝国家（Daicing Gurun）的特征就是八旗的存在，在清代社会，旗人（Güsa i niyalma）与民人（Irgen）相对，居特权的地位。

摘要：学术界对藏医妊娠学说的来源，向来认为只一种且是本土的妊娠学说，本文证明有两种并都来自印度。一种为《四部医典》，它是印度《八支医方要集》和《大宝积经》妊娠论的综合；另一种为《月王药诊》，是依据《大宝积经》而来。藏医经典《月王药诊》和《四部医典》（有关妊娠论）现行版本写定年代向未确定。本文根据文献的语文特征，认为前者写定于藏文《大宝积经》译出（９世纪）以前；后者写定在藏文《八支医方要集》译出（１０～１１世纪）以后。

摘要：中日殡葬有近似的文化信仰背景,日本当前的殡葬设施有启迪作用。本文对日本东京安心灵园、稻毛陵苑、赤坂一木陵苑作分析,厘清日本墓园分类与发展历程,日本节地生态葬发展影响因素,日本节地生态葬发展特征,提炼日本节地生态葬发展可参考的要素,为目前国内墓园节地生态葬发展提出可行性建议。

摘要：清入关前夕在其都城盛京四方敕建四座喇嘛寺塔,形成"城池—寺塔"的空间格局,一般认为是一个曼荼罗。但按照曼荼罗,它缺少最重要的中心本尊;即使说它是一个结界也不能成立,因为四方寺院的主尊不同,因而这个空间各部分不是均匀的。它应该是密宗所说佛之四业(息增怀伏)的空间化,以达成皇帝消业增寿、国家兴盛、人民安居乐业的祈愿,而敕建的直接原因则是当时皇帝病了。这样的空间构造有一个先例就是元代的凉州城,也是萨迦派喇嘛设计。

摘要：清是秦以降我国最重要的朝代之一，是现代中国直接的渊源；清朝地理空间巨大、制度谨严、国运长久、教化的深切与综合性，有力地塑造出现代中国人的国家理想，而未完成内地化的外藩地区，则以民族问题造成现代中国的危机。

摘要：四月号“亚洲的中国”专题下有四篇文章分别谈论中国西北民族自治区域、朝鲜半岛和日本对中国之历史关系或设想，背景是“一带一路”建设可能导致的亚洲新格局。诚然我国地理知识乃至解放后的行动上，“亚洲”是俨然存在的国际社会空间，设为议题非常寻常。

摘要：西藏佛教传至东部蒙古南缘地区,艺术表现有没有变化,呈现怎样的变化?本稿以一件石刻为例,作片断的观察。凌源市博物馆收藏原属同市喇嘛庙大法寺一件石雕摩尼轮,只剩轮身部分。原来内装经文,上下端并有转轴,置于一个四角石刻小亭子内。亭子则安放在寺庙山门外西南方不远处,供人们转动以祈福,是本村难忘的景观。这件西藏佛教摩尼轮八面棱柱体,每面从上至下依次阳刻梵、藏、蒙古三体文字,加上最前头的文章起首符共计八个字。西藏寺庙摩尼轮是圆柱体、木质或金属的,在红漆底上写金字,并不置于亭子,也没有起首符号和阿弥陀如来种子字。凌源这件摩尼轮完全采取石经幢的样式。石经幢流行于唐、辽、金时代,西藏地区没有;但在本地区,如同辽金佛塔时可瞥见。这件摩尼轮加刻文章起首符号和hrih,以足八面之数,所刻梵藏蒙古文真言显示此种信仰来自西藏,为蒙古人崇拜;所处的石雕亭子,则仿照经幢的宝盖、屋盖及幢顶的样式。因此这个摩尼轮,是以本地固有佛教艺术样式,实现蒙古人传自西藏的摩尼轮的功能,是西藏佛教本地化的表现。