摘要：在经过10年改革开放和去年平息“动乱”之后,党中央旗帜鲜明地提出了“弘扬优秀民族文化”的口号。戏曲艺术,作为我国民族文化的重要组成部份,理所当然地应该得到弘扬与振兴。那么,如何弘扬戏曲艺术呢?毫无疑问,我们应该继续坚持现代戏、新编古装戏和传统戏三并举的方针。但我认为,在90年代应特别重视编演戏曲现代戏。编演戏曲现代戏,犹如戏曲艺术体制改革的运动一样,是戏曲本质特征和现代生活结合发展的历史进程。整理改编的传统戏,在塑造人物形象上,在如何使思想内容与艺术形式的结合上更加完美等方面,相对来讲比较容易一些;新编古装戏,在处理历史题材上如何站在时代的高度运用历史唯物主义观点增强其思想性,表现更加丰富与深刻的思想内涵,相对来说也比较好办一些。而戏曲现代戏要在表现现代生活方面完全达到内容与形式的和谐统一。

摘要：古往今来,各种庙会无一不是集宗教、文化、旅游、商贸于一体的博览会。近几年来,川剧在一些官办或民办的庙会上重放异彩,其社会效益和经济效益都很可观。这种现象值得我们认真反思。笔者以今年春节期间“绵阳市富乐堂首届迎春会(即庙会)”为例,谈谈当代庙会与振兴川剧的几点启示: 庙会戏的参与性强由于几十年来一直实行社会主义计划经济体制,文化事业(特别是川剧艺术)一直是由国家包养。

摘要：绵阳是四川戏曲之乡。明人张谊《宦游记闻》中,即有明嘉靖已丑(一五二九年)绵州演出杂剧《鸡鸣度关》,并有绵城乐工代司鼓乐的记载。绵阳城内至今仍然保留着建于清康熙三十一年(一六九二年)以前的泗王庙乐楼,绵阳市郊区东宣乡现在还有建于清康熙四十七年的东岳庙乐楼及大量的戏曲壁画……被称为“南戏之祖”的目连戏,自宋代以来不断地演变发展。清初,弋阳腔连台本戏《目连传》吸引了很多观众。雍正在位时期,为了巩固其封建统治,对老百姓实行思想禁锢。

摘要：绵阳市人民剧团是一个集体所有制剧团,它的前身系解放前的“雅南剧部:,始建于1923年,解放后为人民政府接管,改名为绵阳县人民剧团.1962年,当时的中共中央总书记邓小平同志视察绵阳时,曾看过该团学生队演出的折子戏《五台会兄》、《下游庵》和《金山寺》.这件事,全团演职员个个引以为荣.“文化大革命”中,人民剧团曾一度解体. 1970年,绵阳县人民剧团恢复后,面临着队伍臃肿,人员老化,经济十分困难的境地.为了生存和发展,他们在上级有关部门的支持下,创办了“五、七”油漆厂,于当年12月26日正式投产,在全省专业剧团中首创了团办生产服务事业.自1971年以来,油漆厂先后为剧团安置了富余人员及职工子女41人,供养了退休职131人;

摘要：在我国的传世典籍中,战国的《竹书纪年》最先有"禹生石纽"的记载,后成都郫县人扬雄的《蜀王本纪》也有"禹本汶山郡广柔县人,生于石纽"的文字记载,但汶山郡所辖诸县都有大禹的活动遗迹,因而出现了大禹出生地之争。今通过对几处石纽的名与实的景观、石纽地名传存、"石纽"与"石纽山"题刻、古籍中"石纽山"记载、"涂禹山"与"禹碑岭"等遗迹、北川县禹穴沟三处"禹穴"题刻、什邡市"禹穴"等内容的考证可知,北川县禹里乡的石纽山才是名副其实的石纽山,也就是大禹王出生地。

摘要：上世纪80年代以来的小学语文教科书中李白诗歌《夜宿山寺》的内容,应为李白少年诗作《上楼诗》的内容,而《上楼诗》实为李白上绵州越王楼诗。李白中年在蕲州黄梅县所作《题峰顶寺》来源于宋代邵博《邵氏见闻录》、赵德麟《侯鲭录》、胡仔《苕溪渔隐丛话》等书。现行小学语文课本等出版物中的李白《夜宿山寺》存在张冠李戴、文不对题、不合情理等问题,应予纠正,还李白《上楼诗》和《题峰顶寺》的本来面目。

摘要：公安多系统应用硬件运行平台是信息中心承载的主要应用系统的运行环境,包括警务综合信息应用平台,承载面向全国快速共享的资源库。近年内。

摘要：古典文学名著,自问世以来,即在中国和东南亚地区广为流传,尤其在中国更是家喻户晓:人人皆知.反映了群雄竞争、恢宏壮阔的历史社会生活内容,具有很高的美学价值,为流行于西南地区的川剧艺术提供了重要的故事来源.经过历代川剧艺人和文人学者的再创作,被改编成一大批与小说内容完全一致的川剧三国戏.其剧目之多,流布之广,影响之深,为其他任何剧种所不及.川剧是素有'唐三千,宋八百,数不清的三列国'之说,可见川剧三国戏的剧目是相当丰富的,三国戏之于川剧,正如过去川剧艺人的行话:'无三不成班,烂三要饿饭,三国铁门槛,翻过道路宽'.因此,历代川剧艺人都非常重视三国戏,老师把三国戏作为闯江湖的看家本领,学生把三国戏作为学艺入门必须克服的制高点.由此可见,三国戏在川剧艺术中的地位是何等重要.