摘要：一、七宫还原的本义及基本形态

摘要：本文按着“理论应能经得起实践检验”这一基本原则 ,用笔者以往对日本琉球调式音阶成因的基本理论认识 ,回过头来 ,对日本琉球《路次乐》乐曲【明达子】的中国原型进行了考证 ,并通过这一实践过程 。

摘要：《日知录》上说:“鼓吹,军中之乐也,非统军之官不用。今则文官用之,士店用之,僧道用之。金革之气,遍于国中。”东北鼓吹乐,俗称鼓乐。是鼓吹乐流传在中国东北文化区域的一种音乐形态,是该地区覆盖面最广的一个民间乐种,它包括现在的辽宁、吉林、黑龙江三省及内蒙古自治区的东北部、河北东部和山东烟台地区部分沿海一带。它们有着相同的班社组织、乐队组合、演奏形式、应用场合及师承关系等。它在漫长的历史岁月里,不断地交汇融合。

摘要：萨满文化是人类社会早期自然崇拜、图腾崇拜的产物,其宇宙观是大一统的天人合一的思想和万物有灵的理念。萨满其人的存在,是萨满文化得以不断积淀和演化的关键所在。文中试图从“生命科学”和“信息科学”的视角,对萨满与巫师的关系;萨满的产生及职能;萨满通过跳神歌舞音乐的特殊方式和手段,实现信息沟通、人神对话等相关问题进行了浅要的阐释,从而表达了笔者对萨满其人及其歌舞音乐基本功能的一些粗浅认识。

摘要：旦调之说 ,八十四调之论 ,争讼多年 ,其间不乏建树。笔者所作“辨析” ,乃多年研讨我国宫调理论之一部分。本文从古今音乐实践的考查中 ,辨明了苏祗婆“五旦七调”之本意 ,并对郑译据苏祗婆旦调之说所推演的“八十四调”进行了解析。同时 ,考查了郑译所设“应声”之本意并绘制了“应声旋宫图”。

摘要：作者遵循《吕氏春秋·古乐篇》中有关“黄帝令伶伦作为律”的记叙,进析了吹律和制律的实践探索,并依法自己动手做出了十三根律管,从而证明了,远在五千年前的黄帝时代,已由身为乐宫的伶伦制出并完善了我国的十二律的音体系。有关“伶伦作律”的历史记载,并非是什么后人追述的神话传说,而是后人对这活生生的历史实迹的精心描绘。从此我们可以堂堂正正地把我国形成十二律的历史年代,由商、周提前到距今已有五千年历史的黄帝时代。

摘要：西安距东北有千里之遥。然而流行在西安的《水龙峪》(西安鼓乐曲)却与流行在东北的《水龙吟》(东北鼓吹乐曲)极其相似。这是一种极其有趣的艺术现象,耐人寻味。本文对此现象进行了深入的比较研究。

摘要：所谓“去四七小调式音阶”的日本都节调式音阶，实际上是导源于中国传统音阶的一种变异形式，即“有半音的正声音阶”而非西洋七声音阶的缩略。其成因可归之于古谱本身所具有的多义性．这种情形在今日西安鼓乐的古谱译解中亦屡见不鲜。

摘要：《中国音乐学》1986年第3期发表了黄翔鹏的《中国传统音调的数理逻辑关系问题》一文,首次阐发了“钟律音系网”的理论及其运用。这是作者在律学领域多年潜心研究的成果之一。笔者在反复研读和学习后,初步谈谈学习的心得体会。 理论与实践的结晶 中国是研究律学理论历史最为久远的国家之一。依据不同的生律法,有三分律(三分损益律)、四分律(纯律)和平均律等。

摘要：唐、宋以来的燕乐二十八调中,宫、商、角、羽齐备,而独无其徵,究其原因,既与其音律之载体———四弦四柱的琵琶形制和基本定弦法有关,又与其唐人的音乐理念和政治思想观念相涉。至宋代,则因其运应火德而力倡徵调,“足以道和而化俗”。从而应合了音乐实践中大量存在徵调乐(歌)曲的客观存在。