摘要：“天机”在宋代画学中有着突出的地位。传统的观点认为:“天机”是中国古典艺术创作的思维范畴,其哲学渊源是道家学说。本文认为:“天机”的本质要义渊源于原始儒学《易经》中的“V”,庄学中的“天機”是对《易经》中“V”的发展,宋代儒学又对“V”有所深化。本文借助儒学中“V”、庄学中“天機”的哲学品质以及文论中“天机”的美学价值,系统地梳理和分析宋代画学中“天机”多层面的奥义。

摘要：一独特经历和复杂思想虚谷,清末画僧,与任伯年、吴昌硕并称『海上三杰』。由于虚谷笔墨自惜、留下的真迹不多,关于他的著述也疏略含混,后人对于虚谷的生平经历还有一些有待商榷之处。虚谷的生年集中于两说：一是道光二年即一八二二年之说。一是道光三年即一八二三年之说。笔者倾向于道光三年即一八二四年之说,编撰《海上墨林》的杨逸、高邕之,与虚谷交往三十年,相知尤深,文字记载总要比画作题款更正式、更确实些。虚谷于光绪二十二年即一八九六年坐化于上海城西关庙。虚谷,俗姓朱,名怀仁,字虚谷。

摘要：吴湖帆的《丑簃日记》记述了吴湖帆与庞元济、张大千、张葱玉、叶恭绰等上海鉴藏名家的交游,与王季迁、徐邦达等日后鉴藏名家的交游,以及其参与和倡导的鉴藏雅事和盛事。《丑簃日记》展示了以吴湖帆为中心的聚集和周旋于上海绘画鉴藏界的人物及活动,从中可以推演出20世纪30年代上海绘画鉴藏的繁荣盛况和种种弊端。

摘要：谢稚柳在画史、壁画、鉴定、绘画等方面成果辉煌,是20世纪著名的书画鉴定家、画家和绘画史论家。其《鉴余杂稿》中以实物为凭证的绘画考察和绘画鉴定,是对中国画史的丰富和充实。其绘画研究填补了传统画史的空白,剖析了风格传承的脉络,证实了文字记载的形式,修正了绘画史论的偏颇,从内在方面推动了中国绘画史的发展和完善。

摘要：吴湖帆对王季迁的书画鉴藏理念影响深远。王季迁对吴湖帆书画鉴藏理念的传承与发展研究试从两人的文献资料中梳理出他们的交往细节,厘出吴湖帆对王季迁鉴藏的具体影响,进而分析吴湖帆与王季迁在书画鉴藏取向和鉴藏方法上的传承关系:王季迁继承和发展了吴湖帆的“笔墨说”和“神韵说”,对于“笔墨”的形态、内容、品质做了详细的说明,将“神韵”落实在字体的结构、笔的排列与其相互间的关系,即一种生命的感觉上。相较于吴湖帆,王季迁的理论和鉴藏实践落在实处,更科学一些,与时代吻合。但从本质上看,吴湖帆的“神韵”说和王季迁的“笔墨”说,都属于笔墨形式分析法。

摘要：诏安县进修孔子对诗的作用曾作过很高的评价：“诗可以兴．可以观．可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”在教学实践中，诗歌以丰富的思想内涵和精湛的艺术手法蕴藏的美质，成为培养学生审美能力、进行艺术鉴赏的载体和沃土．是语文教学《大纲》规定（高中生具有初步鉴赏能力）的实践化，是语文素质教育的有机组成部分。

摘要：宋代是中国古代山水画的成熟期。对于山水画的空间问题,宋代画学在理论和实践上都有很大的突破。从观照方式上看,它是移步换景的视觉观照与经日涵咏的心性直观的结合;从表现形式上看,它是广远深邃的全景山水与细致精微的一角山水的结合;从呈现的境界看,它是气象雄浑的物理境界与气韵流荡的生命境界的结合,它是人对浩瀚宇宙的深沉体认,对有限时空的诗意超越。宋代山水画学的空间意识渊源于时空一体的儒学观念。

摘要：由故宫博物院和上海博物馆联合主办的‘书画经典——故宫博物院上海博物馆中国古代书画藏品展’于二○○五年十二月二十九日下午在上海博物馆隆重开幕。

摘要：早期海上画派与吴昌硕后期所处的社会环境有所不同,早期海上画派的绘画观念较多地受到市场的影响,而吴昌硕的绘画思想较多地受到文化的影响。海上画派绘画观念的转型是由吴昌硕完成的,这一点对于认识海上画派的文化底蕴和文化品质具有重要意义。

摘要：西方19世纪后期的画家对真实的探索经历了一个不断演变的过程。从印象派画家注重瞬间、注重表象的视觉观照,到后印象派画家注重持久、注重本质的心性直观,画家对真实的体验和呈现有了真正的突破,画家经由对真实的诠释而感受到自身和宇宙生命本体的存在。本文通过追溯塞尚绘画真实观念发生和实现的过程,阐述了其绘画中呈现的本真世界。