摘要：为解决传统阴极相邻等厚齿间电解液流场出现分散、不饱满和漩涡问题,基于电解加工蚀除规律,设计一种竹节锥式变齿,利用COMSOL Multiphysics对加工间隙流场分布进行模拟,对齿牙进行修形。仿真结果表明,在每片厚轮齿一侧切除1/2,旋出台阶均为0.3 mm的圆角,另一侧的薄齿旋出台阶右下角为0.4 mm的圆角,有效降低了工作齿错位形成的台阶对流场的影响。采用竹节阴极进行相关试验,对加工成型后多旋线工件切片进行测量分析,结果表明,工件成形精度达±0.15 mm,表面质量达Ra1.6μm,竹节阴极满足实际加工要求。

摘要：为解决膛线阴极相邻齿间电解液流场出现分散、不饱满和漩涡造成阴极烧伤、加工效率低的问题,根据仿生表面减阻机制,设计不同参数分布的仿生结构的工作齿,利用COMSOL仿真分析了仿生结构的形状参数与电解液流速、湍流参数和剪切速率的关系。结果表明:工作齿表面仿生尺寸为s=0.2 mm、h=0.05 mm的仿生结构不仅可以减小摩擦阻力,而且可以有效地稳定间隙流场。采用仿生阴极进行电解加工试验,对加工成型后切片进行测量分析,结果表明:仿生结构阴极满足设计要求,零件的加工精度得到保证。

摘要：文献分析表明,孟子所谓"充实之谓美"意味着美就是生命完满实现其整体特性时的存在状态。孟子的这种生命美学观是在孔子全幅开辟了生命世界并强调"文""质"相辅相成的基础之上,通过接受子思"诚则形"的本体论原则与稷下先生将生命"充盈"与"美"联系起来的思想,对先秦"和"、"全"之谓美的观念的进一步发展。它强调了"美"是生命本身自足时的存在状态而不是一种外在文饰,论证了美善统一原则,并更细致地区分了"美"的层次、突出了"美"的非现成性。这种主张从根本上表明先秦儒家既强调善也崇尚美。在中西美学视域融合下其美学意蕴与意义值得进一步阐明。

摘要：目前学界关于"国学"学科的设置与建设之所以存在较大争议,关键就在于对当代中国所需"国学"的实质缺乏共识。其实"国学"热的兴起和持续升温已可表明,当代中国无论是个人层面、社会层面还是国家层面,都迫切需要基于自身文化传统和国情,建立并彰显一套不完全仿效西方的现代中国之道,即自成一体的中国现代性观念和现代化模式。"国学"学科的设置不仅是必要的,也是合理的和可能的。但要真正建设好"国学"学科,必须以建立和彰显现代中国之道为旨归,合理协调古今之间、中外之间、不同民族之间、不同流派之间、不同学科之间等各个方面的关系,同时还必须探求并建立一套现代中国的"诠释之道"。

摘要：要准确把握现代儒学的历史使命和发展趋势,须坚持从一种更全面的文明论视域出发,不仅承认多种文明同时共存,而且承认各大文明自成一体,各有相对普遍和独立的"文明之道"以及作为灵魂与核心的"常道"。长期以来人们将提倡"常道"与"思想自由"简单对立起来,这在学理和事实上其实都站不住脚。现代儒学的历史使命就是为建立现代中华文明的"常道"做出贡献,它在百余年来的探索过程中已开掘出"技/学"、"政/教"、"理/道"、"礼/俗"四大层面的内容。现代儒学要完成其历史使命,须围绕这些层面展开,真正实现儒学传统的创造性转化和创新性发展。

摘要：近年国内外有些著名学者提出,应以"新人文精神"作为比较文学的灵魂。这一主张实是深合于比较文学的一贯传统,因为无论在西方还是在中国,比较文学学科从来就有其人文主义传统,正是这一传统构成了比较文学学科的内在精神和发展动力。为使比较文学更好地体现人文主义精神,颇有必要认真回顾和清理各国比较文学已有的人文主义传统,它们不仅丰富而深厚,而且在新时代并未过时。人文主义精神的一个重要方面就是,对于传统不是采取笼统和割裂的态度,而是加以充分辨识与融贯。

摘要：湖湘哲学自宋代定型之后形成了一种相对稳定并自具特色的理学思路,坚持整个世界和每一个人的存在"实事"都是一个非现成性的大全整体结构:既自具根据又自我实现,既不断变化又自我调整,既有争有斗又相倚互成,虽偏而未全却可不断完善。湖湘哲学由此阐发了一系列基本观念,并形成了务实尚通、重异贵全的基本精神。其具体表现则是全面承认、根本信任的现实精神,接受分殊、重视差异的开放精神,因势尽理、能变能安的通变精神,高瞻远瞩、循序渐进的条理精神,建立仁政、尽显仁心的制度精神,德才并重、道艺不二的人才精神,各有专精、交济互成的协作精神以及工夫十足、务求实成的实践精神。中国近代史已表明,根据这种思路和精神,儒家思想完全可以接受、促进和反思现代文明。

摘要：厘清《十力语要》一书的形成过程,是考察熊十力中期思想历程的一项必不可少的工作。熊十力本人所作《增订十力语要缘起》虽已大致说明了该书的形成过程,但其中有些说法既不全面也不准确,颇有必要加以辨正与补充。这项辨析工作牵涉《十力语要》的最初名称及来源、各卷的形成过程及参与人员等问题,有助于更好地了解熊十力如何与其弟子及友人构成一个学术共同体并从中深受其益。

摘要：唐代文论的思维方式主要是一种诗性思维。此种诗性思维是对魏晋六朝文论思辨思维的一种反动 ,它使中国文论不致于朝着纯粹思辨的道路前进 ,而是始终保持在思辨与直觉之间、理论与艺术之间。唐代文论诗性思维的出现 。

摘要：在文字产生之前人类曾经历了一个漫长的“图画”时代，如今在人类文化与文明高度发达之际，我们又逐渐走入了“图像化”时代：一个几乎在生活的各个方面都要通过图像来表达与理解的时代。最直接的证据是，我们的日常生活中充斥着各种挥之不去的图像：广告图像、影视图像、新闻图像、装饰图像……随着图像化时代的来临，关心文学艺术之前途与命运的人们不免要问：传统意义上的文学作品，即那种仅以语言文字为媒介的文学作品，是否还有继续存在的可能？如果是，其价值或者说使命又将为何？一般地来讨论这个问题，当然只能得出江湖术士式的预言；但我们则试图从图像化的实质、语言文字的本性等角度出发，作出一种“理当如此”的推断。