摘要：传统艺术史的结构是以西方艺术历史发展为中心的。在后殖民主义思潮兴起后,逻各斯中心主义在艺术史领域受到了极大批判。一种非时间性的后历史写作倾向在反思过程中逐渐形成,将当代艺术史表述引向了以文化和空间为中心的“全球艺术史”模式。该模式的核心是通过重塑全球性和地方性的关系而实现跨文化和跨媒介的重写。蔡国强“一个人的西方艺术史之旅”项目作为“全球艺术”的重要范例,其在作品创制和呈现过程中所反映的对待西方艺术史的视角,是书写“全球艺术史”的“格罗科”方法的有效体现。

摘要：学界对于民俗事象艺术性的认知,是在特定的历史文化语境中形成与发展的。民俗事象所兼具的民俗性和艺术性之二重性,要求研究者除依托民俗学理论描述和阐释研究对象的功能、文化内涵、权力关系等问题外,还应吸纳艺术学及相关学科的分析框架,对其进行审美观照,以形成特定时空和文化场域中的特殊审美经验。季中扬《民间艺术的审美经验研究》所展现的,即是对民俗独特艺术本质与存在规律的有益探究。

摘要：早期(1902-1949)纽芬兰华人墓碑及相关殡葬礼仪,展现了当地华人物质文化及仪式生活中强烈的基督教化风格。随着纽芬兰政治经济形势的变化,华人社区对于当地基督教会的情感或文化依赖逐渐减弱。与之相应,早期墓碑的基督教风格在1949年之后也随之淡化。调查发现,1949年之后仍采用基督教母题的墓碑大部分属于早期华人移民。通过对墓碑设计的选择,这部分华人(或借助树碑人之手)的宗教信仰或超越了原初单纯的功利性与权宜性,而成为其在文化调试过程中建构本土化日常生活的有效路径与尝试。

摘要：认同问题是当代艺术世界讨论的中心问题之一。艺术认同的基本模式主要包括以"风格"为中心的形式认同,以民族国家和社区建构为核心的空间认同,强调自我意识的完善发展和艺术参与者主体性建构的个人认同,以及以"全球艺术"和"新艺术史"书写为旨归的多元认同等。在一定意义上而言,以上诸种认同模式均是在具体的社会文化语境中凸显,并与特定的政治经济状况相互连接的艺术呈现方式。在艺术史的表述中,它们之间并不存在前后相继、互为因果的历史逻辑关系,而是相互平等、时有交叉,又时而相互冲突的认知范畴和知识结构。

摘要：自1895年华人向纽芬兰移民伊始,他们参与当地社会生活的方式便与其所进行的经济活动紧密相连。通过族裔间的经济交往,华人形成了独特的日常生活模式和有效运作的社交网络体系。中华传统艺术便是经由这些日常生活网络,通过民间路径得以传播到非华人群体中,并在华人群体内部进行传承。对于中华传统艺术跨文化传播的民间路径考察,可以为建构以文化交流和经济互助为核心的人类命运共同体提供新的理论思考和实践经验。

摘要：有效的跨文化传播实践,取决于目标对象所处的社会文化空间。而这一空间的构成,是基于该社会的政治权力结构和地方性知识所建构的文化语境。中华传统舞蹈在加拿大东部文化较为保守的纽芬兰地区的传播历史和现状,展现了文化交流过程中,各方权力和知识体系相互竞争与妥协所建构的社会文化空间的内在张力。这表明,传统艺术的跨文化传播,是社会整体框架下各方协作的知识生产过程。

摘要：从1977年拉比诺(Paul Rabinow)所著的《摩洛哥田野作业反思》(Reflections on Fieldwork inMorocco)①开始,特别是在1986年《写文化:民族志的诗学与政治学》(Writing Culture:The Poeticsand Politics of Ethnography)②一书编辑出版以后,民族志研究者开始对其自身的田野调查实践进行强烈而深刻的反思。

摘要：各位来宾、同志们、朋友们: 今天我们相聚在美丽的海滨城市青岛,隆重举行首届'中国书法兰亭奖'颁奖仪式,在此,我谨代表中国文联、代表中国书法兰亭奖组委会向远道而来的各位专家评委致以亲切的问候,向给予兰亭奖积极支持与帮助的青岛市和崂山区的各位领导及企业家们表示衷心的感谢,向获得首届'中国书法兰亭奖'的书法艺术工作者表示热烈的祝贺。 '中国书法兰亭奖'是经中宣部批准。

摘要：舞狮作为一种与海外华人节庆生活紧密相连的艺术形式,在表演及观看的过程中,为表演者和观众提供了表现和重构栖居地华人族群意识,以及个体文化身份的平台和基础。通过对于舞狮表演及其背后文化经验的不断重新定义和解释,纽芬兰华人群体内部的文化多元性和个体意识也逐渐凸显。

摘要：针对脉冲爆震发动机地面启动问题,采用非稳态二维轴对称数值模拟的方法对多循环火箭式脉冲爆震发动机引射模态,即爆震管加直管引射器的引射过程进行了研究。同时通过爆震引射的实验获得引射比作为比较参数。引射比的计算结果与实验数据基本吻合。提出了爆震非稳态引射的3个阶段和相应的3种作用机制即:激波的压缩加速;射流卷吸;惯性和压差作用,并为下一步主爆震管燃油喷注位置提供了设计依据。