摘要：问题的提出：现象描述如果把费希纳《心理物理学纲要》（1860）看作实验心理学的诞生，那么，心理学是否适用于文艺学研究这个问题至少30年后就在德国本土被提出了。其外在表征是狄尔泰与艾宾浩斯的争论。艾氏认为心理学能够认识真实的心理现象，如统党、目的和自我，狄氏认为心理学把心理现象归结为心灵元素的混合，不能用以研究具体的心理现实，如艺术家的创造性想象、价值观、义务感、自我牺牲、宗教热诚等等①。事隔20多年，美国心理学史家墨菲和格式塔学派三巨头之一的考夫卡仍对狄氏的意见表示赞同②。事实的另一面是，一些严肃的心理学家不断将触角伸向艺术等高级思维领域。在此做出最大成绩的是精神分析、格式塔和人本主义学派。甚至曾持谨慎看法的考夫卡也改变了态度③。问题在于，尝试是一回事，其适用的范围、程度如何是另一回事，前者是能不能而后者是哪些适用哪些不适用的问题。一旦进入第二个层次，各心理学家的分歧便暴露无遗。精神分析和人本主义注重艺术和深层心理的关系，格式塔则重在考察视觉艺术在心理上的整合形式。人本主义认为艺术是丰富性动机的产物而精神分析认为是缺失性动机的产物。即使在精神分析内部，分歧亦昭然可见。荣格说，只有“艺术形式的处理过程”（即创作...

摘要：刻奇是对原本事件的"过度赋义"。作为一种伪崇高或欺谎和精神向下的运动,它对创建和谐社会的最大危害也许是导致全民的道德失范和分崩离析。刻奇与媚俗相对待而存在,既不是崇高也不是美。广义的刻奇源于人类对生存意义的追寻,而狭义的刻奇,按昆德拉的看法,则与中欧东欧的集权政治有关。由于刻奇有替代品所以很难消除,但也有对付方法:从个体讲,依赖理性和良知;从政府讲,依赖教育和奖惩。

摘要：以意为主不仅是杜牧对诗文创作的具体看法,更是一种文学观,是杜牧兵家思想与兵学观念对文论的浸润,内在潜藏着杜牧的兵家思想与兵学观念,即,不把意局限于某家、某派、某思想之中,而把它作为每一次具体创作活动的前提和目标。视意为诗文创作的核心,是杜牧的创造。与庄子、王弼相比,它属于创作论范畴。与陆机、范晔相比,它强调了气的作用。与韩愈、柳宗元相比,它把意而不是道摆在了首位。许、杨慎等不能从兵家角度理解杜牧,被后人诟病,苏轼、王夫之等能由此角度理解杜牧,可算知音。

摘要：从《五代史阙文》可知,司空图在后梁至少生活了9或10年。若按前人处理陶渊明传的惯例,其传可入唐史亦可入后梁史。然而,它只入了两唐书而未入两五代史。此与《旧唐书》的无意误记及《新唐书》的有意循误有关,也与北宋初年主流意识形态氛围和宋祁欧阳修的内在动机有关。《旧唐书》作者群没有见过梁室大臣所记载的《梁史·司空图》条,对司空图卒年的误判是无意的。宋祁和欧阳修是见过的,对司空图卒年的误判及对其忠君侧面的专美是有意的。宋、欧阳把司空图卒年断在唐哀帝被弑之时而不是后梁贞明二年或贞明三年,目的是把司空图传留在李唐时代而不让其进入后梁时代,以便美化。《旧五代史》有无司空图传很难断定。它不是原《梁唐晋汉周书》旧貌,而是清人在801年后从《永乐大典》辑出的。其中无司空图传,也可理解。因为其监修者和编纂者也笼罩于北宋初年的主流意识形态氛围之下,也有着与宋祁和欧阳修大致相同的动机。

摘要：司空图思想行为中有一个很重要的侧面,即佛教爱好。这一爱好,以其"储善之佑"说为表征,并与其爱好道教、爱好书法、爱好诗歌等思想行为并行不悖。司空图是一个喜游佛寺,喜与佛僧交往,喜将佛教名词入诗、文,喜做佛事,喜阐释佛学的人。司空图所交往的佛僧较多,但主要是律宗中人和禅宗中人。交往大多以观景、品茶、饮酒、赋诗、谈禅、斗机心、讲因果报应等为内容。司空图所阐释的佛学,有律、禅并重,律、禅交融之特点。司空图爱好道教,兼亦爱好佛教;以及对佛教持律、禅并重,律、禅交融的看法,是道教与佛教在唐末逐渐交融,佛教不同宗派此消彼长在士人思想行为上的一种反映。司空图的佛教爱好与父亲司空舆分不开。后者的思想行为引导了前者,也为其佛教爱好提供了一个坚实的经济背景和文化背景。

摘要：本文据《四库全书总目提要》认为,赵崇祚是后蜀中书令赵廷隐的儿子。其编选动机,是一种由三重子动机所驱动的三趋式动机簇现象,包含着讨好后主孟昶、为自己树立威望、巩固赵氏父子在后蜀朝廷之地位等几种内驱力。《花间集》有浓重的宗教即道家道教的思想内容,这种思想内容与道家道教作为前后蜀政治体制的主流意识形态相关,也与孟昶的爱好及赵崇祚的编选动机相关。

摘要：变态心理指身心各种特性的两极发展。它通过错幻觉、记忆、思维和人格异常发为艺术冲动。它使想象力飞腾并到达自由境界。艺术家虽有变态心理但不是精神病人。他有时故意制造变态情境。变态来源于生活中的某种缺乏和情感失衡。

摘要：创作动机的类型结构,是指创作动机的种类及其每一类别的内部结构。阿瑞提曾说:“创造者并不从山脚下开始,而从别人停止的地方起步”。①笔者认为,研究创作动机的类型结构,也必须从现代心理学已有的成果,即普通动机和需要层次的类型结构入手。

摘要：从心理学上看,崇高体验是经由自然或社会的某种外在刺激所唤醒的压抑在内心的帶有痛苦和狂喜成分的激情体验。它产生于主体遭受挫折之时,与成就动机和高峰体验联系紧密。艺术家是人类崇高体验最典型的表述者。接受者的崇高体验有赖于高尚情操,其心理轨迹与艺术家类似。

摘要：韩愈之前儒家的圣人统序是尊周公孔丘颜回和为五经做传笺注者,经书统序是尊五经及传笺注。宋元以后儒家的圣人统序嬗变为尊孔丘孟轲及二程、朱熹,而经书统序嬗变为尊四书和《孟子》等。这一嬗变的核心是,抬高了四书尤其《孟子》的地位,也抬高了孟轲的地位。推动这一嬗变的,是二程、朱熹。二程最早将《大学》《中庸》从《礼记》中单独析出,并做了改定,且绝对地推崇孟轲和《孟子》。朱熹继其踵,为四书做了较为繁琐的集注,也绝对地赞美了孟轲和《孟子》。但引导这个嬗变的最早发轫者,却是韩愈。韩愈在《原道》中,已将孟轲接续在了孔丘之后,并添加了曾参、子思,还将《中庸》《大学》与《孟子》做了一个接榫。