摘要：“双视角”是民族音乐学中重要的研究方法之一,具有跨学科的方法论特点。“双视角”包含“局内—局外”(insideroutsider)、“主位—客位”(emic-etic)两对概念,前者指研究者与研究对象分别持有的文化身份;后者指研究者与研究对象分别持有的文化观念、文化立场。从“双视角”词源概念入手,对其历史发展进行分析、论述,结合民族音乐学在中国的发展,对“双视角”的研究方法的中国实践进行深入阐释,并进行学术反思。在一定程度上,为后继研究者提供研究的方法论经验。

摘要：泰国北部与云南西双版纳的傣族(傣仂)同属于南传佛教傣仂亚文化圈。至今,虽为国界所阻隔,但不同地域傣族(傣仂)拥有相同的说唱音乐形式,即"Khap lue"。"Khap Lue"在云南及东南亚周边掸傣族群中呈现出不同的发展状态,相比较而言,中国的"Khap lue"保存较好;而泰国北部的"Khap lue"却作为一种文化认同的艺术符号,仅通过"Khap Lue"表达一种对傣仂文化身份标识的诉求。

摘要：老挝傣仂赞哈歌手及伴奏者在原始宗教仪式表演语境中充当重要的神职功用。仪式演述时,执仪者各司其职,演唱者与附体者相互区分。赞哈歌手并不被附体,其演唱的内容呈现了神灵信仰体系。咪滴囊[me^1di^1na?^1]并不演唱,其以歌手演唱为先导,确定附体的神灵、时间、动作等。这也是区别中国北方萨满文化及广西壮族"巫"文化的重要特点之一。

摘要："赞哈"(tsa:η6xap1)为西双版纳傣族民间说唱音乐类型,在傣族文化生活中发挥着重要功用。从以往学者对赞哈研究来看,曾有学者运用"不平均律"、"中立音"等关键词对赞哈调音阶进行描述。本文在厘清上述关键词理论涵义的同时,以赞哈调音阶研究为出发点,运用"Celemony Melodyne Editor"软件对赞哈歌手玉叫演唱的赞哈调《情歌》和岩帕演唱的《祈福歌》的音阶、伴奏乐器"筚"的音阶以及玉叫、岩帕念诵的傣仂语六声声调调值进行音分检测,尝试采用定量分析方法对赞哈调具有的"不平均律"音阶特征及其与傣仂语六声声调调值关系进行论证分析。

摘要：为了论证傣仂语六声声调在赞哈唱词中的运用及其与演唱的相互关系等问题,本文以民族音乐学的描写音乐形态学研究方法为切入点,运用"Celemony Melodyne Editor"软件对玉叫念诵的傣仂语六声声调调值、《情歌》唱词念诵声调调值、《情歌》演唱旋律音高进行检测,以实际检测数据为蓝本,对上述三者的音高走向展开对比分析,也为后继"傣仂语六声声调与赞哈调演唱旋律不平均律音阶对应关系"的相关研究奠定基础。

摘要：“赞哈”(tsa:η^6 xap^1)为傣语,译为汉语为“会唱歌的人”,还可译为“傣族歌手”。但现代意义上的赞哈除了指傣族歌手外,还指傣族歌手演唱这一种艺术表现形式。赞哈歌手及赞哈调在西双版纳及周边国家的傣族社会中发挥着重要功用,成为生活中不可缺少的“调味品”。文章以勐海县赞哈歌手玉叫念诵的六声声调调值及其演唱的赞哈调《情歌》为例,对其旋律音阶与傣仂语六声声调的关系进行分析,可得出以下两点结论:第一,六声声调调值为旋律音阶的'根基'(旋律音阶是六声声调调值的拓展);第二,“腔格”与字调只是音乐化的大体适应,并非刻板的摹拟。

摘要：在傣族生活中一直流行着一种喜闻乐见的文化形式——章哈。章哈为傣语，译为“会唱歌的人”和“傣族歌手”。章哈是傣族生活中不可缺少的一种艺术形式；章哈的演唱内容十分丰富，大部份讲述的是自己民族的历史，含着丰富的生活哲理，极具文化和历史价值。随着社会的发展和文化多元化的影响以及外来强势文化的冲击，章哈的生存、传承和发展，面临着严峻的挑战。

摘要：民族音乐学学者在田野考察过程中,当就乐种体裁分类访问时,不同身份受访者所给出的答案在一定程度上存在着差异。这就需要研究者运用"民间评价"和"分析评价"等理论,将不同身份受访者的分类观归类、整合,以得出自己的分类观。

摘要："仂"族群的语言为傣语,其故土在中国云南西双版纳傣族自治州区域内。同时,也有大量仂人居住在泰国和老挝。本文对老挝北部(勐醒)和泰国北部(难府)仂人的共同体进行对比,主要对二者族群认同及地域神灵崇拜之间的关系进行研究,并试图对仂的单一民族国家与民族文化发展话语之间所表现出的族群认同转型作相应的阐释。