摘要：寒山、拾得事迹原本隐没无序。唐末以还,儒释道以及民间文化通过附益、累积、移植等手法不断地重塑他们的形象,表达自身的信仰与诉求。宋元时期,佛教逐渐从诸种文化中脱颖而出,不仅移植、衍生了诸多相关公案,而且明确将他们纳入到"散圣"谱系之中,艺术家据此想象、摹写他们的形象,使之成为了"散圣图"的代表。明清时期,释道二教彼消我长,道教逐渐加入到寒拾形象的重塑进程,并与不断蓬勃、高涨的民间文化一起,合力将寒拾塑造成"和合二仙"。

摘要：楚石梵琦撰于泰定元年的100余首"上京纪行诗",穷塞外之形胜,记殊产异俗之瑰怪,形象地描绘了漠北的自然风光和人情风俗,亦真切地反映了楚石的心路历程。楚石的"上京纪行诗",不拘格套,力求新奇,具有较高的艺术价值和诗歌史意义。

摘要："佛教文学"是客观存在的,它与"山水文学"、"边塞文学"、"贬谪文学"一样,都是中国文学版图中的重要组成部分。"佛教文学"是反映佛教实践活动和精神世界的文学创作。目前,很难为佛教文学作出一个"放之四海而皆准"的定义,也只能是一家之言。如何揭示佛教文学发展的内在理路,就当前研究状况,不妨从两方面进行尝试:尽量多设置一些专题,加强对作家教派的体认;树立比较明确的文学史观和评价标准,对于文学史质量的保障,是至关重要的。就当前的情况来看,遵循美学的和历史的观点,依然是一种比较持平、稳妥的批评标准。也就是说,既能真实地反映佛教徒的宗教实践活动和精神世界,又具有较高艺术特色的作品,应是择取史料和评判的主要标准。中国佛教文学有其自身的特性。第一,应从中国文学史发展的角度,考量佛教文学的价值。第二,从文化交通史的角度,考量佛教徒文学创作的价值。

摘要：明前期南戏戏班主要活跃在乡村赛社的祭祀场合,中期则开始转入城市。由于以求食营利为目的,南戏戏班流动频繁,彼此间竞争互补,推动了南戏的广泛流播。南戏戏班的组织,可分为职业、临时以及家乐的三种班体形式,其演员则以男性为主。

摘要：清初岭南诗僧群是特定时空背景下崛起的一个规模庞大、特色鲜明的诗人群体,但主要成员之诗文集在乾隆年间悉被四库馆禁毁,致使他们的文学成就及人格风范长期湮没无闻。20世纪以来,学界初步展开了对此诗群的研究,并取得了不少重要成果。展望今后研究之方向,当融通文史哲、艺术、宗教等学科的方法进行综合系统之研究。

摘要：王安石诗师法杜甫,历来已是共识,元人刘将孙称王安石为'东京之子美'~①。在宋人发现、重塑杜甫意义的进程中,王安石是十分关键的人物。他不仅收集整理杜诗并补葺成《老杜诗后集》,而且对杜诗有着非常高的评价:'世间好语言已被老杜道尽。'~②'世之学者,至乎甫而后为诗。不能至,要之不知诗焉尔。呜呼,诗其难惟有甫哉.'~③王安石尊崇杜甫,无疑具有以杜诗为榜样树立自己独特的诗学理念、审美风格的意义。综合前人对他们诗歌的评价,我们以为'瘦硬'是王安石学杜的一个非常重要的方面。

摘要：防止地基不均匀沉降对建筑物的危害,是软土地基房屋设计的一个十分重要问题。结合工程实践,对存在软土地基时的基础形式、设计时应采取的措施和注意事项进行了分析。