摘要：俄罗斯汉学大师B·M·阿列克谢耶夫在苏维埃时代出于新的"艺术需要"来翻译和研究《聊斋志异》,即:(1)向俄罗斯和苏联人民介绍他心目中真正的中国语言艺术精品并展示自己翻译才华的需要;(2)适应俄罗斯民族的历史文化与审美心理、满足俄罗斯民众文化需求的需要;(3)顺应19—20世纪之交俄罗斯人文知识分子中普遍流行的社会思潮、引进东方智慧的需要;(4)与在人生遭际、社会理想方面有共通之处的中国古代作家蒲松龄作心灵沟通、抒发内心感悟与共鸣的需要。阿列克谢耶夫与蒲松龄之间心灵的沟通,是他倾毕生精力研究《聊斋志异》的动力,也是他的"聊斋学"取得巨大成功的奥秘所在。

摘要：对老舍创作的译介与研究曾经是苏联汉学—文学研究的一个热点。苏联解体后,这项工作曾一度陷于停顿。1997年,圣彼得堡大学东方系教授H·A·斯别什涅夫编译出版《老舍幽默短文集》,标志着俄罗斯老舍研究的复兴,其指导的研究生A·A·罗季奥诺夫于2001年答辩通过的副博士论文《老舍与中国20世纪文学中的国民性问题》,是近年来俄罗斯研究老舍创作代表性的新成果。老汉学家Д·Н·沃斯克列辛斯基分别于2007年、2014年编辑出版《正红旗下》和《猫城记》两部老舍作品选集,进一步展示了老舍作品的全貌。2014年6月,在圣彼得堡大学东方系纪念老舍诞辰115周年暨第六届"远东文学问题"国际学术研讨会上,俄罗斯年轻一代汉学工作者发表的论文,从宏观的整体描述转到微观的个案研究,从对作品思想内容、社会意义的考察转向对艺术特色和形象体系的分析,更多地体现了文学研究的"文学性"。

摘要：朱熹是孔子之后中国经学思想之集大成者,伊藤仁斋是日本古学派之开创者,他们均重视《孟子》,均通过对"不动心"章的解读提出了对道、气、仁义、知言等重要概念的不同理解。朱熹以"不动心"作为圣贤境界,重视"集义""浩然之气""知言"对于涵养不动心的重要作用,集中阐发了以"道""理"为核心的理学思想。仁斋以朱子学为继承和批评的对象,提出了以"人伦日用之道""仁义"为核心的古学思想。他们对"不动心"章的不同解读,说明了儒学思想在东亚文化圈的传播与变异。

摘要：中国传统文论向以'情志'为文学艺术的本质特征。由于俄苏文艺理论的传入,中国自20世纪50年代至80年代初的文学理论教科书,都把'形象'作为文学艺术的本质特征,并把'形象'规定为'社会生活图画'。进入新时期后,学界开始对来自俄苏的'形象'概念定义提出质疑,并提出许多关于'形象'的'新'定义。究其原因,是囿于'形象性是文学艺术的本质特征'这一俄苏文论传统见解的阈限。今天应回归'形象'一词的本来意义,即'人生图画'。'形象思维'理论自20世纪40年代传入中国,在60—80年代曾引起激烈的争论,但这种争论从某种意义上讲是政治意义大于学术意义。由于形象思维理论本身存在许多悬而未决的疑点,到20世纪末已从中国文学理论中悄然淡出。

摘要："第七届远东文学研究暨纪念茅盾诞辰120周年国际学术研讨会"于2016年6月30日-7月3日在俄罗斯圣彼得堡大学召开。会议收到由中国大陆、澳门、台湾地区学者和泰国、斯洛伐克、俄罗斯等外国学者撰写的茅盾研究论文25篇,内容涉及"时代社会政治环境对作家的影响""茅盾的思想倾向与文学主张""茅盾作品艺术形象与表现手法赏析和评论""茅盾作品的比较视野和国际影响研究""茅盾的翻译编辑及其他文化活动""茅盾与儿童文学""茅盾作品版本研究"等七个方面。在异域邻邦俄罗斯召开的这次茅盾研究盛会,不仅有助于俄罗斯茅盾研究的深入,同时也必将促进中国本国的茅盾研究上升到一个新阶段。

摘要：俄译白居易绝句始于20世纪初,现代俄罗斯汉学大师B.M.阿列克谢耶夫对此提出过指导性意见。他的门生Б.A.瓦西里耶夫、Ю.К.舒茨基、Л.З.艾德林先后做了大量工作。尤其是艾德林的白诗俄译,是苏联时期出版最多的版本。但他的白居易绝句俄译除了不押韵,某些译文缺乏考证甚至误译,用词不当等缺点以外,最大问题是他遵循当年苏联的思想政治路线和文艺方针,用庸俗社会学和机械唯物论来解说复杂的文艺现象。2017年,俄罗斯科学院东方学研究所女汉学家H.A.奥尔洛娃出版《白居易:百绝句》一书,该书一方面按照现代翻译科学的要求,立足原始文本,联系中国古代历史文化背景和哲学宗教观念,推敲译文词句,纠正了前辈的一些错误;另一方面又适合俄国诗歌的主流传统,在译文的艺术性上大为提高。但奥尔洛娃译作也存在一些阐释过度、解说失当的白璧微瑕,需要中俄两国文学翻译家共同努力进一步提高。

摘要：俄罗斯和英国东方学家、语言学家、古马来文学研究专家弗拉基米尔·约瑟夫维奇·布拉金斯基(ВладимирИосифовичБрагинский)于1991年出版专著《中世纪东方文学的类型问题文学文化学研究论文集》,对中世纪东方三个主要地区阿拉伯-穆斯林、印度-东南亚和中国-远东地区的文学体系做了比较分析,在各自的文化背景下研究了这三个地区文论关于绝对精神、空间和人的内在宗教与哲学思想关系的学说,对它们关于创作过程的理论,以及读者对艺术作品的看法等做了比较。其中有关《文心雕龙》“原道”论、“神思”论与印度梵文诗学相关命题的比较研究,为探讨刘勰《文心雕龙》文学理论体系的思想渊源打开了一个新的维度。

摘要：俄罗斯和英国东方学家、语言学家、古马来文学研究专家弗拉基米尔·约瑟夫维奇·布拉金斯基(ВладимирИосифовичБрагинский)于1991年出版专著《中世纪东方文学的类型问题:文学文化学研究论文集》,对中世纪东方三个主要地区:阿拉伯—穆斯林、印度—东南亚和中国—远东地区的文学体系做了比较分析,在各自的文化背景下研究了这三个地区文论关于绝对精神、空间和人的内在宗教与哲学思想关系的学说,对它们关于创作过程的理论,以及读者对艺术作品的看法等做了比较。其中有关《文心雕龙》文学表达系统中"情志""体裁""风格"等要素与印度梵文诗学相关命题的比较研究,为探讨刘勰《文心雕龙》文学理论体系的思想渊源打开了一个新的维度。

摘要：有幸拜读刘敏、倪金荣合著的《宫闱腥风——秦二世》(四川人民出版社1996年9月出版),感到这本书论证精详、文笔生动,既有史学价值,又有较高的文学性,可读性很强,值得向广大读者推荐。 正如作者在本书“引言”中所说,《秦二世》一书的立意并不在为秦二世个人写传,而是“对他所处的那个时代的一点思考”。它是通过秦二世胡亥这个特定的矛盾契合点来描述、剖析那个时代,重在揭示大秦帝国二世而亡的原因。它以宫闱斗争为主线,但又旁及当时波澜壮阔的社会生活的各个方面;它既是秦帝国政治的兴衰史,又涉及秦代的经济、军事、思想、文化等诸多领域,可以使读者从中获得多方面的教益。 尽管本书书名(《宫闱腥风》)及封面设计都有点儿演义小说的味道(对此笔者持保留态度)。