摘要：中国古代儒家历来重视文艺"厚人伦,美教化,移风俗"的社会功能;古希腊的哲人也强调文艺对人的心灵的"净化"作用,提倡"寓教于乐";毛泽东、邓小平、习近平等历届中国领导人无不非常重视文艺为人民服务的伟大作用。尽管20世纪以来的文艺理论白云苍狗,变化万千,但对于文艺的认识、教育、审美三大基本功能却鲜有否定者。这说明即使在当下"后现代"反对"宏大叙事"的文化语境中,对文艺具有社会功能也依然有相当的共识性。然而这并不意味着这是一个已经被一劳永逸地解决了的问题,在现代传媒条件下,文艺的社会功能无论是在理论上还是在实践上,又都是一个全新的问题。这个"新"表现在各个层面:首先,现在的"创作"已经不同于传统意义上的创作了。现代传媒条件下的文艺往往不再是纯粹的个人精神创造活动,而是成为一种"生产"——从策划、制作到营销已经形成"一条龙"生产线,许多人参与其中。在这样的情况下,文艺如何为社会服务这个原本很简单的问题就变得复杂起来了。其次,现在的文艺也不再是传统意义上的文艺了。在通常意义上,文艺包括诗歌、小说、散文、戏剧等文学作品,也包括绘画、雕塑、书法、音乐、舞蹈等艺术的经典形式。在今天,现代传媒则大大扩展了"文艺"的范围,增加了许多新的作品形式。诸如各种类型的影视剧、网络文学、综艺节目等形形色色的被大众审美文化所喜爱的新形式已经挤进了以往属于精英文化的"文艺"领地之内,这些文艺新形式如何发挥其社会功能显然是一个摆在人们面前的新问题。再次,现在的文艺接受者,也已经不再是传统意义上的文艺爱好者,而是成为大众审美文化的受众了。以往的文艺是一种修养,爱好文艺是一种精神品位,长期以来都是某种身份的标志。现在的文艺接受乃是社会大众的基本精神活动方式,文艺欣赏活动成了一种文化消费行为。在多种新的文艺形式中,接受者甚至可以参与到创作过程之中。在这种情况下,文艺的社会功能当然就成为一个新的理论问题。总之,由于现代传媒极大地改变了文艺生产、作品样式、传播与接受方式等,文艺的社会功能是怎样的以及如何实现也就成为新的理论与实践问题。在下面这组文章中,我们从不同角度对这一问题进行探讨,希望能够引起学界同仁的关注。

摘要：海德格尔是存在主义哲学家和美学家,从其存在主义哲学思想出发,他在其美学思想代表作《艺术作品的本源》一文中探讨了艺术作品的本源问题。他反对那种把艺术作品与艺术家互为本源的观点,为此他找到了一个第三者——艺术,并从艺术作品入手,通过对凡高的名画《农鞋》等进行分析,层层深入探讨了艺术史上的"艺术之谜",即关于艺术的本质的问题,并最终得出结论——艺术的本质是真理在艺术作品中的自行置入。

摘要：王安忆的《长恨歌》在她个人的创作中有里程碑的意义,小说在内在结构、语言、叙事、题 材等各方面都有独特的艺术表现。

摘要：从对《长恨歌》的语言分析入手,指出作者通过一系列语言技巧的安排,充分发挥了语言的含混功能,使其语言艺术表现出反讽特征,进而实现了解构和反思上海市民文化理想的目的。

摘要：中原文化是中华文明的主干文化和核心文化,传播中原文化有助于弘扬和传承中华优秀传统文化,助推中原经济区建设,助推华夏历史文明的传承与创新,助推中原文化“走出去”,提升中原经济区的发展质量。近年来,河南省各级政府注重在全国主流媒体上和海外媒体上宣传河南形象,在推动中原文化传播方面做出了突出贡献。当前中原文化传播中存在全媒体传播观念不强,社会效益和经济效益不能兼顾,因传播平台搭建和搭借不足导致的传播主体过于单一等问题。中原文化的全媒体传播要高度重视全媒体在中原文化传播中的作用和价值;实现媒介融合,构建传播平台;以文化创意助推中原文化的传播;借机“一带一路”建设,推动中原文化“走出去”;培养全媒体传播人才,为实现中原文化全媒体传播提供人力资源重要保障;充分发挥政府在全媒体中原文化传播中应该发挥的引领和主导作用。