摘要：毛泽东是中国伟大的马克思主义者,他所建树的理论是多方面的。虽然他的论著中也有欠精确与科学之处,甚至还有失误,但综观毛泽东的主导的理论,它仍然为我们矗立起一座智慧的丰碑。毛泽东的美学思想也应如是观。

摘要：邓以蛰对于艺术与印象、知识、本能、情理关系的论述,是他艺术观的重要组成部分。它们之间有着密切的联系与区别,必须搞清它们之间的关系,以免对艺术发生误解误判。承认艺术是人类精神的联络,可以激励鞭策感情。艺术有自己的绝对的境界,不能完全以实用功利的眼光对待。艺术对人性情心灵陶冶,有助道德的进化、社会的进步。邓以蛰的论述对于我们认识与把握艺术的性质、特点、功能等,仍然有其启示作用。

摘要：邓以蛰针对柏拉图所说艺术不能超脱自然(谓自然的摹仿),而造乎理想之境,以为艺术的力量使我们暂时得与自然脱离,它有自身的独特魅力。艺术家的感情、性灵的介入,才可能寻觅到有组织、有形状的东西。强调了在艺术中理想的不可缺失,回答了艺术超越自然的独特之处。他讲的自然比较含混。探讨自然与艺术关系的目的是高扬艺术超越日常世俗的理想一面,要艺术家打破惯性习惯,冲破难关,勇于创造,达到艺术和谐自由的境界。

摘要：邓以蛰在他的中国绘画发展论中,提出了绘画继承与创新理论——创、述、变理论,这一理论是从宋代苏轼《书吴道子画后》的一段名言中引发出来的,邓以蛰并进行了独到的解说。邓以蛰明确了述中有创,变是兼创述之能,三者互相渗透,循环反复地上进而无所底止,范围由古而今,透露出他在新中国成立后思想变化的信息。这一理论较好地勾画出中国绘画发展不同阶段上出现的绘画类别、画家派别,便于人们认识艺术的继承与创新的规律问题,对于研究中国绘画史、中国美学史,促进中国当代绘画发展,都具有重要的学术价值。

摘要：叔本华的《作为意志和表象的世界》比较集中地体现了他的美学思想,笔者曾在拙文《叔本华美学思想撷要》(《河北师范大学学报》1990年第1期)中作过探求,但未对其艺术美学展开研讨。而叔本华的艺术美学是理解他整个美学思想不可欠缺的一部分。这里,主要针对叔本华的艺术美学进行述评,以期对其理论价值有较为恰当的认识。一。

摘要：在几种电视剧对白冲突中,一触即溃的不如有所坚持的,原地打转的不如逐层推进的,无为而作的不如有为而作的,顺拐的不如反关节的。那么,什么样的电视剧对白冲突对于吸引人、增强艺术表现力效果好呢?本文拟通过比较,对此做出判断。

摘要：柳宗元与佛教禅宗的问题杜寒风关于柳宗元与佛教的问题，一向是学术界有争议的问题。本文主要就柳宗元与佛教禅宗的问题，对冯友兰、郭绍林先生的意见提出自己的不同看法，抛砖引玉，期望学术界对柳宗元佛学思想的研究能有新的创意。一柳宗元对于佛道衰弱讲排最糟的情况是...

摘要：雕刻、绘画在邓以蛰对艺术的排队中是做先锋的,雕刻家与画家的不同正在其描摹生命而不忘其所造作之物质之特性(体积,轻重,颜色)。雕刻的表现有"描摹自然"和"创造品格"两方面,雕刻与戏剧互相渗透,雕刻所寻求的是动作的结晶点,而演员的艺术是如何把一些结晶点贯串起来成为一个有始有终的戏剧节目。他的雕刻美学思想受到了德国18世纪美学家莱辛美学思想的影响。

摘要：本文围绕党的十五大报告，明析了邓小平文艺理论在马克思主义文艺理论发展史上的历史地位和指导意义，探讨了建设有中国特色社会主义的文化与经济、政治的关系和建设有中国特色社会主义的文化的基本要求，从文艺创作、文艺理论方面提出问题，加以思考，以在社会主义文艺这条重要战线上，和时代迈着共同的脚步。