摘要：高光谱图像变化检测通过分析同一区域不同时间拍摄的高光谱图像,识别自然场景中地物变化。现有基于深度学习的检测方法主要包括卷积神经网络和基于注意力的方法两类:卷积神经网络方法使用卷积核提取特征,但感受野较小,关注局部信息,缺乏全局建模能力;而基于注意力的方法专注于全局依赖性建模,但对局部特征的捕捉不足,导致检测中漏检、误检现象严重。针对这些不足,提出了一种联合多尺度高低频信息融合的变化检测方法。具体而言,通过金字塔多尺度网络提取多时相高光谱图像的高低频信息,不同尺度的高频信息关注边界区域,低频信息捕捉背景区域细节。高频信息通过残差卷积算子网络提取多尺度局部特征;低频信息通过基于自注意力的网络提取全局特征,以此对图像全局和局部信息进行有效建模。为进一步增强特征提取的有效性,设计了双时相差分分类决策网络,自适应学习各分支的分类权重系数,生成最终的加权预测结果。在三个真实高光谱数据集上的实验表明,方法在可视化和定量性能上均优于现有方法,实现了更高的分类精度和更稳定的变化检测效果。

摘要：明清时期,地方民众结合国家血脉与民间血脉的亲属实践促使韩江流域上游地区生成了合姓祠堂现象。国家血脉来自因韩江流域贸易引起的地域结盟,表现为合姓祠堂中攀附国家的宗族文化创造;民间血脉来自合姓祠堂中瑶畲族群的母系血缘向父系血缘的转变。两者的结合形成了一种亲属制度下姻亲与血亲融合的“盟亲”祖先,创造出“舅甥合龛”、内祖与外祖,借由两姓祖先的姻亲关系将母系血脉与父系血脉共同保留在表征国家礼仪的宗族祠堂中,形成合姓祠堂共祀异姓祖先的现象。这一现象反映了明清时期瑶畲族群将本地亲属制度中的母系祖先以宗族图式进行再造,以及民间社会能动地以“礼俗互构”内化国家礼制并实现族群身份转变的文化过程。

摘要：韩江流域上游存在着密集分布于贸易通道上、祭祀两个及以上不同姓氏祖先的合姓祠堂现象,揭示了明清时期当地人如何通过再造祖先来建立地缘和血缘共同体的文化实践逻辑。从居屋中的家神祖先到祠堂中的宗族祖先,“祖先”文化意义的流动体现了流域贸易、山地开发、国家进入三者紧密联系的历史过程。通过联结贸易网络的“流动的祖先”,可以理解明清时期这一地域经济、政治与文化秩序的整体性社会转型,以及当地人在流域贸易发展的不同阶段消除族群文化区隔、以聚合上下游资源为动力的地方秩序建构。以祖先源流为文化资源的流域贸易与国家正统的联结,形塑了当地人源自中原汉人移民的“客家”自我文化认同,奠定了后来这一区域具有强烈国家文化认同的客家族群之基础。

摘要：本文回顾纪录电影《大河唱》项目从前期音乐人类学调研、纪录电影参与观察式拍摄以及观影互动的全过程,发现纪实影像“深描”的不仅是民间音乐人主位对传统音乐的理解,也是民间音乐对当地人及拍摄者生活世界的形塑过程;民间音乐“阐释”的不仅是历史传统与地方文化,也是当代社会的文化生态与精神世界。音乐影像志通过拍摄者、拍摄对象与观影者之间的基于日常生活影像而共享音乐体验、交织彼此的生命经验,唤起共通的情感而联结起传统与现代、都市与乡村,进而重新将传统民间音乐从遗产语境带回生活场域,重新赋予当代意义以重塑多元的文化生态。

摘要：从自然山峰到地方文化传统中的“大地之母”,雪山的文化过程是当地人在雪山生态中生成地方性知识、构建社会秩序的动态的文化实践过程。围绕雪山形成的文化生态体系不仅构成当地人认识自然万物的认知图式,也参与到地方文化建构与社会变迁之中,积淀成为西藏多项非物质文化遗产的母体。由此生成的非物质文化遗产需要回到母体的生成历史中进行文化溯源,理解当地人与自然相处的深层文化逻辑,以整体性原则加以保护与传承。保护这些与雪山相关的非物质文化遗产亦助力于维护雪山的自然与文化生态,推进人与环境和谐共生。

摘要：本文基于吴景超与潘光旦对家庭革命的回应,发现他们系统引入西方社会科学思想,分别从社会与文化的视角重新界定婚姻家庭的重要性,批评家庭进化论并提出中国家庭问题的不同出路,进而探讨两位中国第一代社会学家对人与社会之间关系的不同理解。吴景超从人的社会属性出发理解家庭的社会结构功能、书写汉代家庭社会史,为家庭问题提出“经济”的出路,体现“社会之人”的立论特点。潘光旦则从人的文化属性出发提倡“新人文史观”,注重以人为本的人伦位育来联结家庭与社会,体现了“人之社会”的立论观点。吴景超关注的社会结构和潘光旦关注的人伦文化是婚姻家庭联结人与社会的硬件和软件,是思考婚姻家庭和社会文化互动如何实现人与社会共生发展不可偏废的两个层面。