摘要：受访人杨庭硕为人类学和民族学专家,其从人类社会发展的视角出发,对传统进行了定义和解读,同时指出传统包括三个层次,即与无机自然相关的传统、与有机生态系统相关的传统,以及与社会人文相关的传统,并强调这三个层次各有各的发展规律与延续周期,但又会相互影响。而后,受访人对传统知识和传统智慧进行了辨析,认为传统智慧维度复杂、内容丰富,我们需要以辩证发展观来审视传统智慧的意义,并说明了在科学持续发展、技术不断推陈出新的今天强调传统智慧的意义。最后,受访人指出,传统智慧对当今的环境建设具有积极贡献,这些智慧不仅需要积累和传承,更需要弘扬和创新,以在生态文明建设中获得新的适用可能,这一点尤为紧迫和必要。

摘要：James Scott的《逃避统治的艺术》一书翻译在中国出版后,在国内学术界引起较大反响。斯科特在该书的见解有其贡献,但也有其局限。斯科特长期在亚洲高地与岛屿进行民族志研究,他的作品具有更多的社会体制与空间的结构对比性,但缺乏纵向的历史事实分析性。在结构对比中,由于长时段的许多差异无法被共时态的结构性吸纳入他的研究之中,也就无法构成一种清楚的结构,于是,对该区域族群的生存样态也就无从辨识。对此,本文对这一被遮蔽而难以辨识的现象进行展开对话式的讨论,认为斯科特把该区域的族群规避生计风险看成为"逃避",甚至把适应"山地"文化策略也看做是"逃避统治",是需要从历时性与共时性的结合加以分析,其实这不只是王权政治的"逃避",而是文化对生存环境的适应。

摘要：江进之,明代诗人,明万历二十年前后以监察御史身份到贵州视察司法得失,任职之余凭借自己所见所闻所感写成《黔中杂诗》十首。这组诗其后收入了郭子章《黔记·诸夷卷》的附录,诗中较为全面准确地描绘了当时贵州各民族文化的实情以及贵州生态环境的特异性,对于民族史和生态史的研究具有极高的史料价值。此前的研究,大多倾向于主要对该诗所反应的贵州社会史价值展开的探讨,对其民族史和生态史的价值却缺少必要关注。然而,随着时代的推移和环境的变迁,民族文化的流变,加上诗歌本身的艺术特点,很难全面地对背景材料加以系统梳理,以至于即便是名家的研究成果,在征引这组诗时难免误读或曲解。为此,对该诗所涉明代贵州文化与生态做出系统的解读,肯定有助于该诗史料价值的提升。

摘要：族际文化互动并存两大取向 :离异与趋同。离异导致文化之间的差距扩大 ,进而孕育出新的文化样式与类型 ,维护了文化多样性。趋同则相反 ,缩小文化差距 ,导致文化的涵化与融合。 19世纪的文化人类学偏重于对前一种取向的探索 ,不加区别地将其定义为“进化” ,在此基础上论证文化多元并存的成因。 2 0世纪初鲍亚士开始认真探究后一种取向 ,并将其定义为“文化辐合” ,从而将文化多样性成因的研究推进到一个新阶段。文化趋同会造成人类对地球资源利用的单向倾斜 ,从而诱发各式各样的资源危机 ;文化离异则能导致资源利用的多样化 ,有利于提高人类社会发展的可持续能力。 2 0世纪末 ,生态危机迫在眉睫 ,文化人类学不得不认真分析两种取向在生态维护上的利弊得失 ,以便从中找到优化利用地球资源的可持续模式。探讨民族传统文化的传承、保护、创新与调适 ,正确认识族际文化辐合趋同对生态安全的负面作用 ,并找出化解对策 ,就显得刻不容缓了。