摘要：敦煌地区佛舍利崇拜的两个重要时期是隋代和武周时期,反映了都城长安舍利崇拜制度对敦煌的直接影响。仁寿元年(601)瓜州崇教寺获得舍利,奠定了敦煌地区隋唐佛舍利崇拜的基础,强化了敦煌作为河陇地区佛教中心的地位。以武周时期为中心形成了适合敦煌莫高窟石窟寺建筑和艺术特色的独特佛舍利崇拜系统。中晚唐时期敦煌地区呈现多民族、多文化交融的佛舍利崇拜面貌。这种地域特点正是由敦煌所处的丝绸之路要道的重要地理位置和多民族、多文化交融的社会面貌所决定的。

摘要：《慕道·臻艺——平山郁夫的丝路艺术世界》是陕西历史博物馆于2019年策展的原创特别引进展览。展览以文化交流为策展理念,提炼玄奘精神对平山郁夫的巨大价值,从“当代唐玄奘”平山郁夫的独特视角展示丝路沿线的文化互动。展览以多重叙事构建起立体的结构,在其中展现时间、空间、人文多个维度的文化交流、互动,促进了博物馆的文化中枢功能。

摘要：隋代仁寿年间,在京畿地区精通涅槃经典的僧侣和活跃在隋文帝身边的高僧的主导下,形成了仁寿舍利的瘞埋制度。本文结合考古与文献资料,对以神德寺舍利石函为代表的京畿地区舍利石函的图像和风格进行探讨。作者认为图像以石函四面八树为特征,寓意释迦牟尼涅槃的过程和涅槃四德"常、乐、我、净";并以中国传统的方位意识与佛教天界图像的结合来表现佛教的世界图像。石函精致繁复的风格融合了隋代陵墓石质葬具和佛教纪念碑艺术的装饰风格。

摘要：近年,艺术史学界视觉文化(Visual Culture)的理论和方法开始盛行。与古典艺术史学注重学科的独立性和艺术品的绝对价值的哲学相比,视觉文化将研究对象从艺术品(Fine Art)扩展到视觉材料(Visual Material),研究目的由探索作品的艺术价值扩展到社会文化的范畴。在研究方法上也提倡打破学科界线。

摘要：本文采用"建筑和图像程序(architectural and pictorial program)"方法重新考察临潼庆山寺舍利地宫,认为地宫以石门为界分为纪念空间和瘞埋空间,瘞埋空间以舍利石帐为中心,主室壁画表现释迦牟尼涅槃的哀悼场面。舍利地宫的整体设计是依据大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅槃经后分》,反映释迦牟尼涅槃后天界和人间举哀的情景。地宫的建筑空间借鉴唐代墓葬的结构,遵循中国传统的方位思想,将已经形成定制的佛教图像安置在相应的建筑空间和建筑面上,表现完整的佛教涅槃经思想。地宫具有完整的设计思想,形成一种独特的建筑和艺术门类(genre),创造出舍利瘞埋的中国视觉文化。

摘要：关于中古时期墓葬中的复古现象已经有学者关注。巫鸿在《中国艺术和视觉文化中的'复古'模式》~①中系统论述了'复古'的起源、再造'古人之象'、复古的语境、对往昔的'历史化'、'意图'的模式。巫鸿指出墓葬中的复古早至商都殷墟附近的三座墓葬出土古典风格的青铜器;并将体现复古的意图归纳为四种模式,其中与中古时期相关的两种模式是与儒家学说的紧密关联和不断出现的复古与'华化'的联系。

摘要：本文认为陕西韩城盘乐村宋墓壁画虽然以墓主人为中心,但是不能直接用墓主的工作、信仰和娱乐解释。该墓壁画将宋辽时期业已成熟和完善的图像重新组合、绘制在墓室的相应空间,从而产生了独特的建筑与图像程序和象征意义:寂灭为乐。通过艺术化、戏剧化的墓室环境完成了墓主生死的转化和超越。

摘要：位于日本古都奈良的法隆寺中保留的天平十九年(747)制作的寺院财产目录——《法隆寺伽蓝缘起并流记资财账》记载推古天皇与圣德太子二人为用明天皇等丁卯年(607)创建法隆寺。1《日本书纪》天智天皇九年(670)条记载法隆寺被烧2。《法隆寺伽蓝缘起并流记资财账》中记述法隆寺西院伽蓝的正面中门两侧的金刚力士立像的造像时间是和铜四年(711),推测亦是中门建成时间。3傅熹年引用铃木嘉吉《日本建筑的发展与特征》(载《国宝大事典五建造物》,1990年,讲谈社)的观点,认为自发掘若草伽蓝遗址后,现法隆寺西院为毁后再建之说在日本学术界已成定论。“法隆寺为607年日本圣德太子创建,670年毁,680年以后在原址西北方再建,约在710年完成,即现在的法隆寺西院建筑群,包括金堂、五重塔、中门和回廊四部分。尽管是重建的,但日本学术界公认其风格仍属于飞鸟时代。”4由此可见法隆寺的建筑和佛教造型分为两期:607—670年为始建期;680—710为再建期。法隆寺金堂内阵中央为长方形的佛坛,供养释迦三尊像、药师如来像、阿弥陀如来像、四方四天王像,背后为吉祥天像、毗沙门天像、地藏菩萨像。金堂12面壁绘壁画。据文献记载和佛教造型风格分析,法隆寺的佛像和建筑、壁画分别属于始建、再建两个时期。

摘要：前言位于日本古都奈良的法隆寺中保留着天平十九年(747)制作的寺院财产目录——《法隆寺伽蓝缘起并流记资财账》,记载推古天皇与圣德太子二人为用明天皇等丁卯年(607)创建法隆寺。^(①)《日本书纪》天智天皇九年(670)条记载法隆寺被烧。《法隆寺伽蓝缘起并流记资财账》中记述法隆寺西院伽蓝的正面中门两侧的金刚力士立像的造像时间是和铜四年(711),推测亦是中门建成时间。^(②)傅熹年引用铃木嘉吉的观点,^(③)认为自发掘若草伽蓝遗址后,现法隆寺西院为毁后再建之说在日本学术界已成定论。“法隆寺为607年日本圣德太子创建,670年毁,680年以后在原址西北方再建,约在710年完成,即现在的法隆寺西院建筑群,包括金堂、五重塔、中门和回廊四部分。尽管是重建的,但日本学术界公认其风格仍属于飞鸟时代。”^(④)五重塔解体时发现塔内部和金堂相同构图的小壁面壁画绘在相同方位。^(⑤)久野健认为五重塔与金堂的壁画为同时期,五重塔初层四壁和金堂内阵八小壁使用了同样的底稿。^(⑥)由此推测金堂壁画的制作不晚于和铜四年。